惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非看指而不視月？」
此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、義也。是以故不應依語。
「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不分別善惡；識常求樂、不入正要。
是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是丘僧第一；
布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說法師說法有五種利：一等是了義經。如說法師說法有五種利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施五者後得涅槃——是為未了義。
云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言得大富，是為了了可解；
說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。是亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。是《多持經》方便說，非實義。是經中佛雖言世《多持經》方便說，非實義。
是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；
若有二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。百億世世清淨故，亦不一世界有二佛出。
百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名為是十方恒河沙等三千大千世界，是名為一佛世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼一佛世界。
是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。以是種身、種種因緣、種種方便以度眾生。
以是故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十方無佛。復次，如汝言：「佛言：『一事難值，是佛方無佛。復次，如汝言：「佛言：『一事難值，是佛
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