意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三意識相應喜根。三禪意識相應樂根。
一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿意識已生。
以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少，樂多故，無背捨、勝處、一切入。禪中諸功德少，樂多故，無背捨、勝處、一切入。
過是三禪更無樂，以是故言「譬如比丘入過是三禪更無樂，以是故言「譬如比丘入第三禪」。一切眾生「皆得好慧，持戒、自守，不第三禪」。一切眾生「皆得好慧，持戒、自守，不嬈眾生」者。問曰：何以故次樂後，言「皆得嬈眾生」者。
問曰：何以故次樂後，言「皆得好慧」？答曰：人未得樂，能作功德；既得樂已，好慧」？答曰：人未得樂，能作功德；
既得樂已，心著樂多故，不作功德！是故樂後次第心心著樂多故，不作功德！是故樂後次第心得好慧。好慧者，持戒、自守，不嬈眾生。問曰：得好慧。
好慧者，持戒、自守，不嬈眾生。問曰：持戒是名自守，亦名不嬈眾生，何以故復持戒是名自守，亦名不嬈眾生，何以故復言「自守、不嬈眾生」耶？答曰：身口善，是名「持言「自守、不嬈眾生」耶？
答曰：身口善，是名「持戒」；撿心就善，是名「自守」，亦名「不嬈眾生」。戒」；撿心就善，是名「自守」，亦名「不嬈眾生」。
一切諸功德，皆戒身、定身、慧身所攝。言「好持一切諸功德，皆戒身、定身、慧身所攝。言「好持戒」，是戒身攝；「好自守」者，是定身攝；「不嬈戒」，是戒身攝；
「好自守」者，是定身攝；「不嬈眾生」，禪中慈等諸功德，是慧身攝。問曰：亦無眾生」，禪中慈等諸功德，是慧身攝。
問曰：亦無有人言「不好持戒」者，今何以言「好持戒」？有人言「不好持戒」者，今何以言「好持戒」？答曰：有如婆羅門著世界法者言：「捨家答曰：有如婆羅門著世界法者言：「捨家好持戒，是為斷種人。」又以自力得財，廣好持戒，是為斷種人。」
又以自力得財，廣作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何能作諸功德？如是為呵好持戒。亦有著能作諸功德？
如是為呵好持戒。亦有著世界治法道人，呵好自守者言：「人當以世界治法道人，呵好自守者言：「人當以法治世，賞善罰惡，法不可犯，不捨尊親，法治世，賞善罰惡，法不可犯，不捨尊親，立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守無事？世亂而不理，人急而不救！」如是名為無事？
世亂而不理，人急而不救！」如是名為呵好自守。亦有人呵好不嬈眾生者言：呵好自守。
亦有人呵好不嬈眾生者言：「有怨不能報，有賊不能繫，惡人不能治，「有怨不能報，有賊不能繫，惡人不能治，
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