世；或云為三時故，故設三衣，冬則著重者、夏世；或云為三時故，故設三衣，冬則著重者、夏則著輕者、春秋著中者。為是三時故，便具三則著輕者、春秋著中者。
為是三時故，便具三衣，重者五條、中者為七條、薄者十五條。若大衣，重者五條、中者為七條、薄者十五條。若大寒時，重著三衣可以障之。或曰亦為蚊虻蟆寒時，重著三衣可以障之。
或曰亦為蚊虻蟆子故設三衣。以是緣故常持不忘，故云第一。子故設三衣。以是緣故常持不忘，故云第一。
所以稱婆差比丘者，本在家時常以家為患，所以稱婆差比丘者，本在家時常以家為患，出家求道常在露坐。若入房室常苦氣閉，如出家求道常在露坐。若入房室常苦氣閉，如似掩口，是以常求露坐思惟行道，然後身體似掩口，是以常求露坐思惟行道，然後身體調和氣息通暢行道無閡。以是因緣，稱婆調和氣息通暢行道無閡。
以是因緣，稱婆差露坐第一。差露坐第一。所以稱狐疑離越常處樹下者，在凡夫地欲所以稱狐疑離越常處樹下者，在凡夫地欲求禪定，處在樹下依倚計意以除縛結。餘求禪定，處在樹下依倚計意以除縛結。
餘比丘亦在樹下坐禪，所以不稱者，以其不能比丘亦在樹下坐禪，所以不稱者，以其不能一聞而自專思。此比丘一聞佛教，即能履行一聞而自專思。此比丘一聞佛教，即能履行專意不捨，六年盡結。前離越者，樂遊禪定，行專意不捨，六年盡結。
前離越者，樂遊禪定，行止不異，樂習事殊，故各稱第一。止不異，樂習事殊，故各稱第一。所以稱陀多索比丘樂空者，此比丘入屋解所以稱陀多索比丘樂空者，此比丘入屋解內空、出屋解外空，內空喻識、外空喻身，入屋內空、出屋解外空，內空喻識、外空喻身，入屋達識空、出屋解身空。已了內外空，諸法亦如達識空、出屋解身空。
已了內外空，諸法亦如是。此比丘聞說空教戢在心懷，入屋見空即是。此比丘聞說空教戢在心懷，入屋見空即達身識。餘比丘者，結盡然後達空，空心難獲。達身識。
餘比丘者，結盡然後達空，空心難獲。貴其先得，故稱第一。貴其先得，故稱第一。
所以稱尼婆比丘五納為上者，此比丘觀身所以稱尼婆比丘五納為上者，此比丘觀身穢漏三十六物無可貪貴，厭賤此身故，以賤穢漏三十六物無可貪貴，厭賤此身故，以賤物自障。或說曰：夫衣有可親近者、不可親近物自障。或說曰：夫衣有可親近者、不可親近者。何者可親近？著惡衣令人羞慚自愧，是者。
何者可親近？著惡衣令人羞慚自愧，是可親近；著好衣令人自大奇雅，是不可親可親近；
著好衣令人自大奇雅，是不可親近。弊衣助行，是以著五納。此比丘善能內外近。弊衣助行，是以著五納。
此比丘善能內外相況，故稱第一。相況，故稱第一。
下页续读