事，乞食既精，施者福多。今故引喻，以況大事，乞食既精，施者福多。今故引喻，以況大小。有人問射法：「一人射百步玄毛、一人射小。
有人問射法：「一人射百步玄毛、一人射地塵出。何者為難？」答曰：「玄毛為難，雖射而地塵出。何者為難？」
答曰：「玄毛為難，雖射而不著地。」此不足言也。若施乞食、若施眾僧，何不著地。」此不足言也。
若施乞食、若施眾僧，何者為大？施真阿練。喻中玄毛施不得真，喻其者為大？施真阿練。
喻中玄毛施不得真，喻其射空。其事雖難，有得有失。箭著地者，喻施眾射空。其事雖難，有得有失。
箭著地者，喻施眾僧，射毛雖精有失者多，射地雖易未曾失地；僧，射毛雖精有失者多，射地雖易未曾失地；福田地厚故無增減，阿練精麁故有得失。難福田地厚故無增減，阿練精麁故有得失。
難提得精，故稱第一也。提得精，故稱第一也。所以稱施羅一坐一食者，此謂頭陀一行也。所以稱施羅一坐一食者，此謂頭陀一行也。
夫阿練法，或乞食、或坐樹下、或閑居獨處。夫阿練法，或乞食、或坐樹下、或閑居獨處。今此一坐一食者，從早起至日中，若檀越施今此一坐一食者，從早起至日中，若檀越施食，不問多少，其於一處坐食而已。若食未飽食，不問多少，其於一處坐食而已。
若食未飽坐未移者可得更食，若已起者不得復食。常坐未移者可得更食，若已起者不得復食。常一處食而不捨離，故稱施羅為第一。所以言一處食而不捨離，故稱施羅為第一。
所以言金毘羅比丘者，常行七家乞食，不得過七。所金毘羅比丘者，常行七家乞食，不得過七。所以然者，立誓限七故也。乞食時欲福度眾以然者，立誓限七故也。
乞食時欲福度眾生，專心念道無有貪想，若得好惡不以增減，生，專心念道無有貪想，若得好惡不以增減，隨次乞食不擇貧富。若一家二家得食時，更隨次乞食不擇貧富。若一家二家得食時，更有布施者，足則止、不足便受。若至七家不得有布施者，足則止、不足便受。
若至七家不得食者，便還所止思惟行道，不念明日當至某食者，便還所止思惟行道，不念明日當至某家、不至某家，都無分別之想，故名七家沙門家、不至某家，都無分別之想，故名七家沙門也。還則靜坐斂心在道，故稱金毘羅於七家也。還則靜坐斂心在道，故稱金毘羅於七家乞食為第一也。乞食為第一也。
堅牢比丘者以常居山澤閑靜之處為行、難堅牢比丘者以常居山澤閑靜之處為行、難提比丘常以乞食耐辱為行、金毘羅比丘以提比丘常以乞食耐辱為行、金毘羅比丘以七家乞食為行、施羅以一處食為行，十二頭七家乞食為行、施羅以一處食為行，十二頭陀各居一行。浮彌比丘者，守持三衣，不離食陀各居一行。浮彌比丘者，守持三衣，不離食息。或曰造三衣者，以三轉法輪故；或云為三息。
或曰造三衣者，以三轉法輪故；或云為三
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