尊所答梵志不染不著者，其義云何？」時迦旃尊所答梵志不染不著者，其義云何？」時迦旃延即為解說：「比丘當知，眼緣色起痛、緣痛延即為解說：「比丘當知，眼緣色起痛、緣痛起想、緣想來往生識分別起染著心。於此染起想、緣想來往生識分別起染著心。
於此染著永已捨離。」諸比丘聞說此語意猶怏然，著永已捨離。」諸比丘聞說此語意猶怏然，迦旃延觀諸比丘意不了，即引喻曰：「有人於迦旃延觀諸比丘意不了，即引喻曰：「有人於此欲求牢固之物，反捨根本而取枝葉。為此欲求牢固之物，反捨根本而取枝葉。
為得牢固不？」曰：「不得也。」「君等亦如是。佛近住得牢固不？」曰：「不得也。」
「君等亦如是。佛近住此而反見問，豈非捨本取其末耶？」諸比丘即此而反見問，豈非捨本取其末耶？」
諸比丘即往問佛，稱迦旃延所解如是：「不審理應爾不？」往問佛，稱迦旃延所解如是：「不審理應爾不？」佛答曰：「如迦旃延所說等無有異。」以是因緣佛答曰：「如迦旃延所說等無有異。」
以是因緣復稱第一。君頭波歎所以稱行籌第一者，凡復稱第一。君頭波歎所以稱行籌第一者，凡籌者記錄人數知為誠實以不？答誠實，受籌籌者記錄人數知為誠實以不？
答誠實，受籌則得其福，虛妄受者罪積彌大。漢言曰則得其福，虛妄受者罪積彌大。漢言曰籌，天竺為舍羅。舍羅者亦名壞盡，福則罪盡、籌，天竺為舍羅。
舍羅者亦名壞盡，福則罪盡、罪則福盡也。何以知其然耶？昔阿難邠坻女罪則福盡也。何以知其然耶？
昔阿難邠坻女外適尼揵國，問佛：「可爾不？」佛言：「宜知是時。外適尼揵國，問佛：「可爾不？」佛言：「宜知是時。
往必有益。」女既到，遙請世尊。佛知其意，即默往必有益。」女既到，遙請世尊。
佛知其意，即默然受請。勅阿難曰：「明當受釋摩男請。鳴揵然受請。勅阿難曰：「明當受釋摩男請。
鳴揵集眾行神通。」舍羅時上座君頭未得神通，聞集眾行神通。」舍羅時上座君頭未得神通，聞行籌請，自鄙未得神通，顧惟形影在眾座首，行籌請，自鄙未得神通，顧惟形影在眾座首，由老野狐在紫金山。進退惟慮，正欲受籌，不由老野狐在紫金山。
進退惟慮，正欲受籌，不在通例；正欲不受，居為上座，八歲沙彌尚得在通例；正欲不受，居為上座，八歲沙彌尚得神通，積年之功而無所獲。計惟如此，何用神通，積年之功而無所獲。
計惟如此，何用存為？感結受籌，還授之間霍然漏盡。若以存為？感結受籌，還授之間霍然漏盡。
若以虛妄受籌者，人身有九十萬毛孔，以此為數虛妄受籌者，人身有九十萬毛孔，以此為數不得受如此之數人身也。若以精誠受者，即不得受如此之數人身也。若以精誠受者，即可得漏盡之證，以此上座可為明證。所以復可得漏盡之證，以此上座可為明證。
所以復為上座者，以善能說法適可眾人，眾所推舉為上座者，以善能說法適可眾人，眾所推舉故為上座。以是因緣故，稱上座受籌第故為上座。以是因緣故，稱上座受籌第
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