名爾所人應爾所人不應。或時應或時不應。名爾所人應爾所人不應。或時應或時不應。
應者從自恣後一月中得受迦絺那衣，過是應者從自恣後一月中得受迦絺那衣，過是不得受，是名或時應或時不應。有色應有色不得受，是名或時應或時不應。有色應有色不應，佛所聽者應，佛所不聽者不應，是名有不應，佛所聽者應，佛所不聽者不應，是名有色應有色不應。有齊量應有齊量不應，應者色應有色不應。
有齊量應有齊量不應，應者泥洹僧踝上三指應，過是長不應，是故名應泥洹僧踝上三指應，過是長不應，是故名應不應。行路法，前安居後安居，隨向何處好，應不應。行路法，前安居後安居，隨向何處好，應行向安居處。安居處，後有緣乞七日法，是亦行向安居處。
安居處，後有緣乞七日法，是亦應行。安居前後一月，是亦應行。不應行者，夏應行。安居前後一月，是亦應行。
不應行者，夏中無緣不應乞七日，冬中無緣不應行。是名中無緣不應乞七日，冬中無緣不應行。是名應行不應行。「人應不應者，過度長、過度短。有應行不應行。
「人應不應者，過度長、過度短。有諸難，師僧不具。是名不應。應者，不長不短、年諸難，師僧不具。
是名不應。應者，不長不短、年滿二十、無諸難、師僧清淨具足，是名應。是故滿二十、無諸難、師僧清淨具足，是名應。
是故名人應不應。「房應不應。應者，僧如法施地，地名人應不應。「房應不應。
應者，僧如法施地，地處無諸難，作應齊量，是名應。不應者，僧不如處無諸難，作應齊量，是名應。不應者，僧不如法與地，地處有諸難，作過量所求甚多令檀法與地，地處有諸難，作過量所求甚多令檀越譏嫌，是名不應。此是房應不應。「犯毘尼者，越譏嫌，是名不應。
此是房應不應。「犯毘尼者，七聚犯乾度，是此七聚法應一一推其所犯七聚犯乾度，是此七聚法應一一推其所犯緣，復應推此罪當云何懺悔而得滅除，復應緣，復應推此罪當云何懺悔而得滅除，復應知起此罪時，初夜竟夜何時中起，復是二夜知起此罪時，初夜竟夜何時中起，復是二夜中起耶，復應更推前食、後食、晝日犯？所起犯，中起耶，復應更推前食、後食、晝日犯？
所起犯，為因人、為因法？初夜所犯者，不應受用而受為因人、為因法？初夜所犯者，不應受用而受用是也。夜犯者，比丘為比丘尼說法犯也。二用是也。
夜犯者，比丘為比丘尼說法犯也。二夜犯者，共未受具人過二夜，明相未現不起夜犯者，共未受具人過二夜，明相未現不起不出，是名為犯。中前犯者，中前洗足以油塗不出，是名為犯。
中前犯者，中前洗足以油塗足入聚落，除病犯也。後食犯者，先受人請中足入聚落，除病犯也。後食犯者，先受人請中食，後更餘處受請，不語比座去，是名犯也。晝食，後更餘處受請，不語比座去，是名犯也。
晝日犯者，若比丘晝日露處脇著地臥，是名為日犯者，若比丘晝日露處脇著地臥，是名為犯。復有晝日犯者，不著泥洹僧僧竭支，單犯。復有晝日犯者，不著泥洹僧僧竭支，單
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