應法。「上來所說種種制者，比丘經、比丘尼經、應法。「上來所說種種制者，比丘經、比丘尼經、摩得勒伽經、增一經、諸乾度經如此等經摩得勒伽經、增一經、諸乾度經如此等經中推求之。若與五經義合者，應受持莫捨；若中推求之。
若與五經義合者，應受持莫捨；若不與合者，置而莫行。復應推法，一緣、二制、三不與合者，置而莫行。
復應推法，一緣、二制、三重制，總略、犯不犯，要與五種經相應。五經中重制，總略、犯不犯，要與五種經相應。五經中緣、制、重制對而求之。云何名為總？比丘即名緣、制、重制對而求之。
云何名為總？比丘即名一切比丘，是名為總。云何名為略說？初中後一切比丘，是名為總。
云何名為略說？初中後說但令義顯，是名為略。廣說者，若有比丘說但令義顯，是名為略。
廣說者，若有比丘向比丘說其所解，我從佛邊聞如是說。聞此向比丘說其所解，我從佛邊聞如是說。聞此者即不得非其所說，亦不得即取，持此所解者即不得非其所說，亦不得即取，持此所解與五部經對之。若與經相應者，應語言：『長老與五部經對之。
若與經相應者，應語言：『長老所說甚善，好自受持莫令廢捨，常應為人如所說甚善，好自受持莫令廢捨，常應為人如是廣說。』若不與五經相應者應諫之：『長老所是廣說。』若不與五經相應者應諫之：『長老所說不應受持，亦莫廣為人說。更求勝解。』是名說不應受持，亦莫廣為人說。
更求勝解。』是名第一廣。第二廣者，自云從眾僧邊聞，亦向他第一廣。
第二廣者，自云從眾僧邊聞，亦向他人說其所解。聞者亦如上，不非不受取，五經人說其所解。聞者亦如上，不非不受取，五經驗之。是名第二廣。第三廣者，若有比丘自云驗之。
是名第二廣。第三廣者，若有比丘自云從三人邊聞，亦向餘比丘說其所解。此聞者從三人邊聞，亦向餘比丘說其所解。
此聞者受不受，亦推五部經中驗之。是名第三廣。第受不受，亦推五部經中驗之。是名第三廣。
第四廣者，復有比丘自稱，我從二大德比丘邊四廣者，復有比丘自稱，我從二大德比丘邊聞如是說，亦向餘人說其所解。彼聞比丘受聞如是說，亦向餘人說其所解。彼聞比丘受不受，亦應如上驗之。是名第四廣。廣有二種：不受，亦應如上驗之。
是名第四廣。廣有二種：一者廣文、二者廣義，是名為四廣。復更略明一者廣文、二者廣義，是名為四廣。
復更略明應不應義。應者，鐵鉢、瓦鉢、優伽國鉢、優伽應不應義。應者，鐵鉢、瓦鉢、優伽國鉢、優伽奢國鉢、毘舍離國黑鉢、舍衛國赤鉢。鉢雖有奢國鉢、毘舍離國黑鉢、舍衛國赤鉢。
鉢雖有六種，其實鐵、瓦二也，是名鉢相應鉢。不相六種，其實鐵、瓦二也，是名鉢相應鉢。不相應鉢者，栴檀鉢、尸舍婆木鉢、石鉢、金鉢、銀鉢、應鉢者，栴檀鉢、尸舍婆木鉢、石鉢、金鉢、銀鉢、琉璃鉢、玉鉢、七寶鉢，是名不相應，是故言相琉璃鉢、玉鉢、七寶鉢，是名不相應，是故言相應不相應也。「彼人應此人不應。應者，比丘畜應不相應也。
「彼人應此人不應。應者，比丘畜
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