難，如是眾多難，當與餘人令持欲去。與欲法，難，如是眾多難，當與餘人令持欲去。與欲法，語持欲去者言：『大德憶念！我某甲，今日眾僧語持欲去者言：『大德憶念！
我某甲，今日眾僧自恣我亦自恣，與眾僧清淨欲。』是名與欲相自恣我亦自恣，與眾僧清淨欲。』是名與欲相應法。取欲比丘若未得還，忽大水來及師子應法。
取欲比丘若未得還，忽大水來及師子虎狼難不得往自恣，出界外自恣者，亦得清虎狼難不得往自恣，出界外自恣者，亦得清淨。去者亦得清淨。是名取欲人自恣相應法。淨。去者亦得清淨。
是名取欲人自恣相應法。「波羅提木叉相應者，爾時世尊在靜房中作「波羅提木叉相應者，爾時世尊在靜房中作是思惟：『今為諸比丘制，聽集一處說波羅提是思惟：『今為諸比丘制，聽集一處說波羅提木叉戒。我若不為制者，新學比丘欲學波羅木叉戒。
我若不為制者，新學比丘欲學波羅提木叉者，云何得聞？何所修集？』爾時世尊從提木叉者，云何得聞？何所修集？』
爾時世尊從靜房起，告諸比丘：『從今已去，汝等當集一處靜房起，告諸比丘：『從今已去，汝等當集一處說波羅提木叉戒。欲說戒時先白：「大德僧聽！說波羅提木叉戒。欲說戒時先白：「大德僧聽！
若僧時到僧忍聽，僧今集一處說波羅提木若僧時到僧忍聽，僧今集一處說波羅提木叉戒。白如是。」』名波羅提木叉戒相應法。「說波叉戒。白如是。」』
名波羅提木叉戒相應法。「說波羅提木叉相應者，有五種略說波羅提木叉，羅提木叉相應者，有五種略說波羅提木叉，文如上說。復有說波羅提木叉相應者，文如文如上說。
復有說波羅提木叉相應者，文如上母經中說。是名說戒相應法。「布薩相應者，上母經中說。是名說戒相應法。
「布薩相應者，乃至三人展轉語布薩。如法布薩者，四人已乃至三人展轉語布薩。如法布薩者，四人已上一白然後布薩。布薩處，下座比丘應掃灑上一白然後布薩。
布薩處，下座比丘應掃灑地，是名布薩相應法。「欲相應者，爾時世尊告地，是名布薩相應法。「欲相應者，爾時世尊告諸比丘：『當唱淨。唱淨已今日眾僧布薩。』有病諸比丘：『當唱淨。
唱淨已今日眾僧布薩。』有病比丘不來者，聽與欲，遣人取之。是名欲相應比丘不來者，聽與欲，遣人取之。
是名欲相應法。若有緣與欲，無緣應去。與欲有五種，如上法。若有緣與欲，無緣應去。
與欲有五種，如上文說。「取欲人相應者，若取欲有眾難不得來，文說。「取欲人相應者，若取欲有眾難不得來，取欲者清淨，眾僧清淨，是名取欲人相應。取欲者清淨，眾僧清淨，是名取欲人相應。
「清淨相應者，若病不得來自說清淨，是名清「清淨相應者，若病不得來自說清淨，是名清淨相應布薩。自恣中得言與清淨欲，餘欲直淨相應布薩。自恣中得言與清淨欲，餘欲直言與欲，不言清淨。是名與欲清淨。取欲者，有言與欲，不言清淨。
是名與欲清淨。取欲者，有難不得去，名清淨取欲，是名取欲人清淨相難不得去，名清淨取欲，是名取欲人清淨相
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