齋法，以有定限不可違也。」問曰：「若不得者，齋法，以有定限不可違也。」問曰：「若不得者，如皮革中說，億耳在曠野，見諸餓鬼種種受如皮革中說，億耳在曠野，見諸餓鬼種種受罪，或晝則受福、夜則受罪，或夜則受福、晝則罪，或晝則受福、夜則受罪，或夜則受福、晝則受罪。所以爾者，以本人中晝受齋法、夜作惡受罪。
所以爾者，以本人中晝受齋法、夜作惡行，或夜受齋法、晝作惡行，是以不同。此義行，或夜受齋法、晝作惡行，是以不同。此義云何？」答曰：「凡是本生因緣不可依也。此中說云何？」
答曰：「凡是本生因緣不可依也。此中說者，非是修多羅、非是毘尼，不可以定義也。有者，非是修多羅、非是毘尼，不可以定義也。
有云：此是迦旃延欲度億耳，故作變化感悟其云：此是迦旃延欲度億耳，故作變化感悟其心，非是實事。若受齋已欲捨齋者，不必要心，非是實事。若受齋已欲捨齋者，不必要從五眾而捨齋也。若欲食時趣語一人，齋即從五眾而捨齋也。
若欲食時趣語一人，齋即捨。凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人捨。凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂深重不道得戒，餘四道不得。
如天道以著樂深重不能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上忉利天以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時忉利天以問耆婆，正值諸天入歡喜園。
爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連向舉一手，乘車直過。目連自至，顧見目連向舉一手，乘車直過。
目連自念：『此本人間是我弟子，而今受天福，以著天念：『此本人間是我弟子，而今受天福，以著天樂都失本心。』即以神力制車令住。耆婆下車樂都失本心。』即以神力制車令住。
耆婆下車禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆禮目連足。目連種種因緣責其不可。
耆婆答目連曰：『以我人中為大德弟子，是故舉婆答目連曰：『以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天上著樂手問訊。頗見諸天有爾者不？
生天上著樂染心不得自在，是使爾耳。』目連問耆婆曰：染心不得自在，是使爾耳。』目連問耆婆曰：『弟子有病，當云何治？』耆婆答曰：『唯以斷食為『弟子有病，當云何治？』
耆婆答曰：『唯以斷食為本。』有時目連勸釋提桓因：『佛世難值，何不數本。』有時目連勸釋提桓因：『佛世難值，何不數數相近諮受正法？』帝釋欲解目連意故，遣使數相近諮受正法？』
帝釋欲解目連意故，遣使勅一天子令來，反覆三喚猶故不來。此一勅一天子令來，反覆三喚猶故不來。此一天子唯有一婦有一伎樂，以染欲情深，雖復天子唯有一婦有一伎樂，以染欲情深，雖復天王命重，不能自割。後不獲已而來，帝釋天王命重，不能自割。
後不獲已而來，帝釋問曰：『何故爾耶？』即以實而對。帝釋白目連曰：問曰：『何故爾耶？』即以實而對。
帝釋白目連曰：
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