雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」
問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下捉問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下捉一枝葉，問弟子曰：「此枝葉多、樹上葉多？」白佛一枝葉，問弟子曰：「此枝葉多、樹上葉多？」白佛言：「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我言：「樹上葉多。」
佛言：「我所知法如樹上葉，我所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶？」答曰：所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶？」
答曰：「有別相一切、總相一切。今言別相一切。有言：「有別相一切、總相一切。今言別相一切。
有言：佛能一切說，但眾生不能一切盡受，佛非不佛能一切說，但眾生不能一切盡受，佛非不能說。有言：應云一切知，直云說也，不得言一切能說。有言：應云一切知，直云說也，不得言一切說。」問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而說。」
問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而能說，何不稱佛耶？」答曰：「不爾。佛知、說俱盡；能說，何不稱佛耶？」答曰：「不爾。
佛知、說俱盡；聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。復次，佛解聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。
復次，佛解一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊一切法，盡能作名；二乘不能。
復次，佛得無邊法，能無邊說；二乘不能。復次，有共不共，聲聞、法，能無邊說；二乘不能。
復次，有共不共，聲聞、辟支佛所得共；佛所得不共。小乘所得，三乘辟支佛所得共；佛所得不共。
小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不同知；中乘所得，二乘共知；
唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。復次，函大蓋亦大，法相無邊，知，獨佛自知。復次，函大蓋亦大，法相無邊，佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不佛以無邊智知彼無邊法；
二乘智有邊故，不稱知法相。復次，有根、有義。根者，慧根。義者，稱知法相。復次，有根、有義。
根者，慧根。義者，慧所緣法。佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡；慧所緣法。
佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡；二乘根、義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於二乘根、義二俱不滿。
復次，佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，兼有所不周，是以不得稱如實知。以是種種兼有所不周，是以不得稱如實知。
以是種種義故，二乘不得稱佛陀。」婆佉婆者，不可以義故，二乘不得稱佛陀。」婆佉婆者，不可以音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治法故。復次，世法言音不同，世人自不相解，法故。
復次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。復次，勒比丘亦云：「凡二佛悉知之，故云世尊。復次，勒比丘亦云：「凡二乘、凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以乘、凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或秘惜不說；佛所得法，以慈悲力故、餘緣，或秘惜不說；
佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。」復次云已破三毒故，得稱世尊。樂為他故。」復次云已破三毒故，得稱世尊。
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