家一切盡捨，我是三歸優婆塞。』三種一時盡家一切盡捨，我是三歸優婆塞。』三種一時盡失，不失三歸。若次第得三種戒，捨法次第如失，不失三歸。
若次第得三種戒，捨法次第如一時得戒中說。」「若先受優婆塞五戒，後出家一時得戒中說。」「若先受優婆塞五戒，後出家受十戒，捨五戒不？」答曰：「不捨，但失名、失次受十戒，捨五戒不？」
答曰：「不捨，但失名、失次第，不失戒也。失優婆塞名，得沙彌名。失白衣第，不失戒也。失優婆塞名，得沙彌名。
失白衣次第，得出家次第。」「若沙彌受具足戒時，失十次第，得出家次第。」「若沙彌受具足戒時，失十戒、五戒不？」答曰：「不失。但失名、失次第，不失戒戒、五戒不？」
答曰：「不失。但失名、失次第，不失戒也。失沙彌名，得比丘名。失沙彌次第，得比丘也。
失沙彌名，得比丘名。失沙彌次第，得比丘次第。始終常是一戒，而隨時受名。譬如樹葉，次第。
始終常是一戒，而隨時受名。譬如樹葉，春夏則青、秋時則黃、冬時則白，隨時異故樹春夏則青、秋時則黃、冬時則白，隨時異故樹葉則異，而始終故是一葉。戒亦如是，常是一葉則異，而始終故是一葉。
戒亦如是，常是一戒，隨時有異。有如乳、酪、酥、醍醐四時差別，戒，隨時有異。有如乳、酪、酥、醍醐四時差別，雖隨時有異，而故是一乳也。戒亦如是，雖三雖隨時有異，而故是一乳也。
戒亦如是，雖三時有異，戒無異也。」問曰：「凡受優婆塞戒，設不時有異，戒無異也。」問曰：「凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？」能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？」
答曰：「不得。」「若不得者，有經說：『有少分優婆塞、答曰：「不得。」「若不得者，有經說：『有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞。』此義云何？」答曰：多分優婆塞、滿分優婆塞。』
此義云何？」答曰：「所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有「所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。」問曰：「若受一日二日乃至十如是受戒法也。」
問曰：「若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？」答曰：「不得。佛本制戒日五戒，得如是受不？」答曰：「不得。
佛本制戒各有限齊，若受五戒必盡形受，若受八戒必各有限齊，若受五戒必盡形受，若受八戒必一日一夜，是故不得異也。夫白四羯磨戒有一日一夜，是故不得異也。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。又五戒中亦有三品，若微品心戒是上品戒。
又五戒中亦有三品，若微品心受戒，得微品戒；若中品心受，得中品戒；若受戒，得微品戒；若中品心受，得中品戒；
若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各有三上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各有三品，如五戒說。若微品心受戒，得五戒已，後以品，如五戒說。
若微品心受戒，得五戒已，後以中上品心受十戒者，先得五戒更無增無勝。中上品心受十戒者，先得五戒更無增無勝。於五戒外，乃至不非時食等殘餘五戒，得增於五戒外，乃至不非時食等殘餘五戒，得增
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