戒，并禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒戒，并禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，欲捨五戒更受戒者，無有是處。若捨戒已，已，欲捨五戒更受戒者，無有是處。
若捨戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒，并禪無漏戒，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒，并禪無漏戒，一切不得也。若破十戒、具戒中重戒者，若欲一切不得也。若破十戒、具戒中重戒者，若欲勝進、若欲捨戒還受戒者，如五戒中說。」問勝進、若欲捨戒還受戒者，如五戒中說。」
問曰：「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒，於三戒中何曰：「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒，於三戒中何戒為勝？」答曰：「禪戒、無漏戒為勝。有云：波羅提戒為勝？」答曰：「禪戒、無漏戒為勝。
有云：波羅提木叉戒勝。所以爾者，若佛出世得有此戒；木叉戒勝。所以爾者，若佛出世得有此戒；
禪戒無漏戒一切時有。於一切眾生非眾生禪戒無漏戒一切時有。於一切眾生非眾生類得波羅提木叉戒，禪戒無漏戒但於眾類得波羅提木叉戒，禪戒無漏戒但於眾生上得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉生上得。
於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪戒無漏戒不以慈心得也。夫能維持佛戒，禪戒無漏戒不以慈心得也。夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷，盡法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本，禪無漏戒不爾，是故以波羅提木叉為根本，禪無漏戒不爾，是故於三界中最為殊勝。初受戒時，白四羯磨於三界中最為殊勝。
初受戒時，白四羯磨已成就戒色，始一念戒色，名業亦名業道。已成就戒色，始一念戒色，名業亦名業道。第二念已後所生戒色，但是業，非業道。所第二念已後所生戒色，但是業，非業道。
所以爾者，初一念戒色，思願滿足，以思通故，名以爾者，初一念戒色，思願滿足，以思通故，名思業道；以前戒色為因故，後戒色任運自思業道；以前戒色為因故，後戒色任運自生，是故但名業，非業道。初一念戒，有教有無生，是故但名業，非業道。
初一念戒，有教有無教；後次第生戒，但有無教，無有教也。初一念教；後次第生戒，但有無教，無有教也。
初一念戒亦名為戒，亦名善行，亦名律儀；後次續戒亦名為戒，亦名善行，亦名律儀；後次續生戒，亦有此三義。」問曰：「三世中何世得戒？」答生戒，亦有此三義。」
問曰：「三世中何世得戒？」答曰：「現在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故曰：「現在一念得戒。
過去未來是法，非眾生，故不得戒；現在一念是眾生，故得戒。亦有此三不得戒；現在一念是眾生，故得戒。
亦有此三義。」問曰：「為善心中得戒、為不善心中？為無記義。」問曰：「為善心中得戒、為不善心中？
為無記心中、為無心中得戒耶？」答曰：「一切盡得。先以心中、為無心中得戒耶？」答曰：「一切盡得。
先以善心禮僧足已，受衣鉢，求和上，問清淨，乞善心禮僧足已，受衣鉢，求和上，問清淨，乞受戒。胡跪合掌白四羯磨已，相續善心戒色受戒。胡跪合掌白四羯磨已，相續善心戒色
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