至於臨終時，乃知其果報。』至於臨終時，乃知其果報。』「如是天帝釋廣說十二入相，調伏放逸諸天「如是天帝釋廣說十二入相，調伏放逸諸天子等。若諸天子曾種善根，少行放逸，聞此法子等。
若諸天子曾種善根，少行放逸，聞此法已，心自覺悟不復放逸，諸根淳熟皆能受已，心自覺悟不復放逸，諸根淳熟皆能受行。若諸天子根未熟者，如破生癰，破捺之行。若諸天子根未熟者，如破生癰，破捺之時，捺已洗治，無所利益，亦復如是。時，捺已洗治，無所利益，亦復如是。
「復次，帝釋天王從一漸增，次第說於十二入「復次，帝釋天王從一漸增，次第說於十二入法。十二入相。已於諸天大眾之中作神通力，法。十二入相。
已於諸天大眾之中作神通力，示希有事，次第令入，繫心正念，覺因緣相，離示希有事，次第令入，繫心正念，覺因緣相，離於放逸，令其利益。見此變化，心生厭離。時天於放逸，令其利益。見此變化，心生厭離。
時天帝釋方便利益，為諸天眾廣說妙法。『諸天帝釋方便利益，為諸天眾廣說妙法。『諸天子！云何諂曲？心不正直，堅著生死，故名諂曲。子！
云何諂曲？心不正直，堅著生死，故名諂曲。
云何名妬？於他熱惱，故名為妬。云何名慳？懼云何名妬？於他熱惱，故名為妬。
云何名慳？懼己物盡而生貪惜，故名慳。是名三界染地己物盡而生貪惜，故名慳。
是名三界染地之法，分別則有，三界所攝。瞋、恨、慳、妬、幻，欲界之法，分別則有，三界所攝。瞋、恨、慳、妬、幻，欲界所繫，諂曲一法遍於欲界及於梵天，憍慢、大所繫，諂曲一法遍於欲界及於梵天，憍慢、大慢遍於三界。諸天子！是名十種不善大地法慢遍於三界。
諸天子！是名十種不善大地法也。復有十種善大地法。何等為十？所謂不貪、也。
復有十種善大地法。何等為十？
所謂不貪、不癡、有慚、有愧、有信、調伏、不放逸精進、捨離、不癡、有慚、有愧、有信、調伏、不放逸精進、捨離、不生侵惱。是名十種善大地法，如是十法，各不生侵惱。是名十種善大地法，如是十法，各各異相。謂不貪者，一切善法之根本也，猶如各異相。
謂不貪者，一切善法之根本也，猶如梁柱。不癡善根亦復如是。慚者自守正直。愧梁柱。不癡善根亦復如是。
慚者自守正直。愧者愧於他人。信者於一切法，其心清淨。調伏者愧於他人。
信者於一切法，其心清淨。調伏者，身心調善離於惡法，依清涼法。不放逸者，身心調善離於惡法，依清涼法。
不放逸者，勤修善法。捨者，於作不作因緣之中，其者，勤修善法。捨者，於作不作因緣之中，其心捨離。不侵惱者，不惱眾生。是名十種善法心捨離。
不侵惱者，不惱眾生。是名十種善法大地。若有心念如是法者，於命終時不畏死大地。
若有心念如是法者，於命終時不畏死怖，不畏閻羅使者所縛。何以故？攝善法故。如怖，不畏閻羅使者所縛。何以故？
攝善法故。如向所說心心數法、善大地法、染大地法。自相向所說心心數法、善大地法、染大地法。
自相
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