為六？眼見色已，生放逸心，非如實見。或見為六？眼見色已，生放逸心，非如實見。
或見好色、或見惡色，若黃若黑、若赤若白、若長若好色、或見惡色，若黃若黑、若赤若白、若長若短、若方若圓。如是世間不如實知，以放逸短、若方若圓。如是世間不如實知，以放逸故，亦復不知出世之法。以放逸意，雖復見色，故，亦復不知出世之法。
以放逸意，雖復見色，不如實見，於己身色，不能正觀，不樂觀於四不如實見，於己身色，不能正觀，不樂觀於四真諦法。於諸色中，不實見實，心放逸故，不能真諦法。於諸色中，不實見實，心放逸故，不能觀於世間之法及出世法。耳聞聲已，不知其觀於世間之法及出世法。
耳聞聲已，不知其義，或歌或語，若義、若非義，不解如是世間義，或歌或語，若義、若非義，不解如是世間之義。若修多羅、若伽陀、若祇夜、若毘伽那、之義。若修多羅、若伽陀、若祇夜、若毘伽那、若憂陀那、若尼陀那、若毘多迦、若闍多迦、若若憂陀那、若尼陀那、若毘多迦、若闍多迦、若毘佛略、若阿浮多達摩，聞如是法，不解其義。毘佛略、若阿浮多達摩，聞如是法，不解其義。
以放逸故，命終之時為閻羅使繫縛將去。復以放逸故，命終之時為閻羅使繫縛將去。復有放逸：既聞諸香，鼻即貪嗅，不知花香及以有放逸：既聞諸香，鼻即貪嗅，不知花香及以果香，不知如是世間之香先以燒香供養布果香，不知如是世間之香先以燒香供養布施。以放逸故，不知諸香。復以放逸，不知諸施。
以放逸故，不知諸香。復以放逸，不知諸味：其所食味若甘若酢、若醎若苦、若辛若味：其所食味若甘若酢、若醎若苦、若辛若淡、若澁若滑不知差別。心放逸故，不知如淡、若澁若滑不知差別。
心放逸故，不知如是世間之味及以不知出世法味。以放逸故。是世間之味及以不知出世法味。以放逸故。
復以放逸，不知身觸，不作身業，修治宅舍，不復以放逸，不知身觸，不作身業，修治宅舍，不修作業、不作眾善，是人宅舍物不具足。不知修作業、不作眾善，是人宅舍物不具足。不知世間所不應作，不知出世間所不應作，不近世間所不應作，不知出世間所不應作，不近耆舊亦不恭敬禮拜問訊。以放逸故。耆舊亦不恭敬禮拜問訊。
以放逸故。「『諸天子！復以放逸，不知心法，若善、不善、若無「『諸天子！
復以放逸，不知心法，若善、不善、若無記。不知臨命終時，死杖所害，受大苦惱，為閻記。不知臨命終時，死杖所害，受大苦惱，為閻羅使自在將去。是故天子應斷一法，所謂放羅使自在將去。
是故天子應斷一法，所謂放逸。修二法者：一者賒摩他；二者毘婆舍那。逸。修二法者：一者賒摩他；
二者毘婆舍那。如是二法示涅槃道。賒摩他者，能斷生法及如是二法示涅槃道。
賒摩他者，能斷生法及未生法，能令寂靜。毘婆舍那者，見心、見法二未生法，能令寂靜。毘婆舍那者，見心、見法二種身故，名毘婆舍那。如是二法以為善伴，能種身故，名毘婆舍那。
如是二法以為善伴，能
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