斷三過：若著欲者，教不淨觀；若瞋恚者，教慈斷三過：若著欲者，教不淨觀；若瞋恚者，教慈心觀；若愚癡者，教以智慧。如是三法對治三心觀；
若愚癡者，教以智慧。如是三法對治三法，令其不復起於放逸。若臨終時，不復畏於法，令其不復起於放逸。
若臨終時，不復畏於閻羅使者。云何四聖諦？四聖諦者，謂苦諦、集閻羅使者。云何四聖諦？
四聖諦者，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者，苦有二種：一者身苦；二諦、滅諦、道諦。苦諦者，苦有二種：一者身苦；
二者心苦。集諦者，謂陰、界、入。滅諦者，所謂寂滅。者心苦。集諦者，謂陰、界、入。
滅諦者，所謂寂滅。道諦者，謂八聖道。是名四聖諦。善護五境界道諦者，謂八聖道。
是名四聖諦。善護五境界者，所謂色、聲、香、味、觸等。云何六護？所謂六根——者，所謂色、聲、香、味、觸等。
云何六護？所謂六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，於境界處善守護之。何等七眼、耳、鼻、舌、身、意，於境界處善守護之。
何等七法？謂七覺分，如人身分亦如城分，亦如眾法？謂七覺分，如人身分亦如城分，亦如眾分，是名菩提分。何等為七？謂念覺分、擇法分，是名菩提分。
何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。念覺分者有何等相？所謂念於有為過覺分。
念覺分者有何等相？所謂念於有為過惡、念於實諦、念於涅槃寂滅之法，是名念覺惡、念於實諦、念於涅槃寂滅之法，是名念覺分。擇法覺分有何等相？以智慧簡擇。云何分。
擇法覺分有何等相？以智慧簡擇。
云何簡擇？以如實相法簡擇此法，思惟其義，心簡擇？以如實相法簡擇此法，思惟其義，心念其義，念念不離。既思念已，復修精進，是名念其義，念念不離。
既思念已，復修精進，是名精進覺分。念此法已，希欲心生，念如是義，而精進覺分。念此法已，希欲心生，念如是義，而生歡喜，是名喜覺分。復於此義，心思惟已，生歡喜，是名喜覺分。
復於此義，心思惟已，身法、心法如實調伏，柔軟輕樂，修行不亂，身法、心法如實調伏，柔軟輕樂，修行不亂，是名猗覺分。復於此義，心思惟已，緣於住心是名猗覺分。復於此義，心思惟已，緣於住心以攝其心，是名定覺分。復捨定意及以餘念，以攝其心，是名定覺分。
復捨定意及以餘念，是名捨覺分。如此之法，若果、若智及斷煩惱，是名捨覺分。如此之法，若果、若智及斷煩惱，皆悉差別，其果亦別，上上轉勝，一緣而生，其皆悉差別，其果亦別，上上轉勝，一緣而生，其用各異。如是天子！是名七覺分，若有念者，能用各異。
如是天子！是名七覺分，若有念者，能捨放逸。捨放逸。
「『諸天子！云何八聖道能離放逸，怖畏未來，以「『諸天子！云何八聖道能離放逸，怖畏未來，以求安樂、求涅槃道？正見聖諦如實見、正思惟求安樂、求涅槃道？
正見聖諦如實見、正思惟聖諦、正語聖諦、正業聖諦、正命聖諦、正精進聖諦、正語聖諦、正業聖諦、正命聖諦、正精進聖諦、正念聖諦、正定聖諦。云何正見？如實聖諦、正念聖諦、正定聖諦。云何正見？
如實
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