提婆告諸天曰：『有大方便，若能修者不為閻提婆告諸天曰：『有大方便，若能修者不為閻羅使者所害。云何方便能得自在？謂斷一法；羅使者所害。云何方便能得自在？
謂斷一法；言一法者，謂斷放逸。復修二法，謂舍摩他、毘言一法者，謂斷放逸。
復修二法，謂舍摩他、毘婆舍那。復斷三過，謂貪、瞋、癡。觀四聖諦：苦、集、婆舍那。復斷三過，謂貪、瞋、癡。
觀四聖諦：苦、集、滅、道。知五善護，謂五境界。復有六護，所謂六滅、道。知五善護，謂五境界。
復有六護，所謂六根。知七正智，謂七覺分。行八聖道，謂正見等。根。知七正智，謂七覺分。
行八聖道，謂正見等。知九眾生居、知十業得果、知十一修、知十二知九眾生居、知十業得果、知十一修、知十二入、知十三念隨順係念、知十四禪善修其心、入、知十三念隨順係念、知十四禪善修其心、知十五法、知於十六阿那波那、知十七中陰知十五法、知於十六阿那波那、知十七中陰有道相續輪轉行法、知十八界、知十九中有。有道相續輪轉行法、知十八界、知十九中有。
知於欲界眾生所居有二十處，知其行業。如知於欲界眾生所居有二十處，知其行業。如是知者，則得自在。若天若人能如是知，能斷是知者，則得自在。
若天若人能如是知，能斷三惡道，能生一切善法，攝諸善法。若天若人三惡道，能生一切善法，攝諸善法。若天若人能斷惡道，死則不為閻羅使者之所怖畏。是故能斷惡道，死則不為閻羅使者之所怖畏。
是故應捨放逸之行，放逸能斷一切善法，猶如怨應捨放逸之行，放逸能斷一切善法，猶如怨家。放逸之人不得世樂及出世樂，放逸覆人家。放逸之人不得世樂及出世樂，放逸覆人猶如畜生，未睡如睡，不知應作及不應作、福猶如畜生，未睡如睡，不知應作及不應作、福德非福德、親友非親友、福田非福田、應說不德非福德、親友非親友、福田非福田、應說不應說，不知利益、不知損減、不知功德、不知過應說，不知利益、不知損減、不知功德、不知過惡，是名初惡。一切無利、衰惱之根本也。應斷惡，是名初惡。
一切無利、衰惱之根本也。應斷放逸，一切諸天皆行放逸，云何不為閻羅使放逸，一切諸天皆行放逸，云何不為閻羅使者之所繫縛？』「爾時，天主釋迦提婆而說頌曰：者之所繫縛？』
「爾時，天主釋迦提婆而說頌曰：「『若天人放逸，樂行於非法，「『若天人放逸，樂行於非法，至於臨終時，則見閻羅使。至於臨終時，則見閻羅使。放逸如毒害，智者所捨離，放逸如毒害，智者所捨離，臨於命終時，則無眾苦惱。臨於命終時，則無眾苦惱。
放逸死受苦，不放逸最樂，放逸死受苦，不放逸最樂，若欲求樂者，常應離放逸。若欲求樂者，常應離放逸。「『諸天子！斷一法者，謂斷放逸，則有六種。何等「『諸天子！
斷一法者，謂斷放逸，則有六種。何等
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