斷吾我不計有身是我所者，除於結礙因緣斷吾我不計有身是我所者，除於結礙因緣之事，是曰忍辱；遠離世俗第一愚惑，歸於之事，是曰忍辱；遠離世俗第一愚惑，歸於智慧順從方便，是曰精進；其刈諸見聞念諸智慧順從方便，是曰精進；
其刈諸見聞念諸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵無想行，一心在道一切智尊，是曰智等遵無想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是為六。「何謂怨敵度無極有六事？若有所慧；
是為六。「何謂怨敵度無極有六事？
若有所施冀求望報而與眾生，心懷怨恨至於法寶，施冀求望報而與眾生，心懷怨恨至於法寶，是曰布施；若斷三惱勤苦之趣，志願兜術乃是曰布施；若斷三惱勤苦之趣，志願兜術乃至滅度，是曰持戒；與諸菩薩真正眾生，而至滅度，是曰持戒；
與諸菩薩真正眾生，而懷怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所開化，非懷怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所開化，非時勸助，因其勤修積化無數，如先世菩薩時勸助，因其勤修積化無數，如先世菩薩所願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其所願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其道，是曰精進；若說無礙成三昧定，菩薩正道，是曰精進；
若說無礙成三昧定，菩薩正受使一切人普得安隱，是曰一心；若為己身受使一切人普得安隱，是曰一心；若為己身求於智慧道德根原，究竟道義自在正覺，不求於智慧道德根原，究竟道義自在正覺，不解若干所好義者，是曰智慧；是為六。「何謂解若干所好義者，是曰智慧；
是為六。「何謂攝持度無極有六事？若勸所願攝持功德，是攝持度無極有六事？
若勸所願攝持功德，是曰布施；若興發戒執取眾生療治至義，是曰曰布施；若興發戒執取眾生療治至義，是曰持戒；若能建立攝取仁和，是曰忍辱；若以持戒；
若能建立攝取仁和，是曰忍辱；若以時節奉行勤修不中懈廢，是曰精進；隨時禪時節奉行勤修不中懈廢，是曰精進；
隨時禪定勸化無數百千眾生，是曰一心；若以聖智定勸化無數百千眾生，是曰一心；若以聖智消諸弊礙而無所著，是曰智慧；是為六。「何消諸弊礙而無所著，是曰智慧；
是為六。「何謂無所攝持度無極有六事？若以所施逮得謂無所攝持度無極有六事？
若以所施逮得辯才，所可遭遇不以增減，己身建立若干品辯才，所可遭遇不以增減，己身建立若干品類，是曰布施；不樂家居慕菩薩道，是曰持類，是曰布施；不樂家居慕菩薩道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑結，是曰忍辱；戒；
若能堪任深要之法而不疑結，是曰忍辱；精暢不依仰人，是曰精進；若以禪思了奉精暢不依仰人，是曰精進；
若以禪思了奉空事思惟人本，遵承道法念無所生，是曰一空事思惟人本，遵承道法念無所生，是曰一心；若遭義理及更滅度，所學經典入三昧定心；若遭義理及更滅度，所學經典入三昧定
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