持，所敷演法入一切意，攝四無畏宣不退持，所敷演法入一切意，攝四無畏宣不退轉，是曰智慧；是為六。「何謂寂樂度無極有轉，是曰智慧；是為六。
「何謂寂樂度無極有六事？若布施時能攝其心，已攝其心願在獨六事？若布施時能攝其心，已攝其心願在獨處必有勸助，是曰布施；以能拔去諸陰蓋處必有勸助，是曰布施；
以能拔去諸陰蓋悉令清徹，是曰持戒；所生之處解無常苦，悉令清徹，是曰持戒；所生之處解無常苦，制眾想著慕樂仁和，是曰忍辱；若求於空無制眾想著慕樂仁和，是曰忍辱；
若求於空無想無願至寂然法，是曰精進；若以禪思消想無願至寂然法，是曰精進；若以禪思消滅眾塵，受是定意不捨覺意，是曰一心；若滅眾塵，受是定意不捨覺意，是曰一心；
若以智慧樂於寂然惔怕光明，得八解門為他以智慧樂於寂然惔怕光明，得八解門為他人說，不墮聲聞緣覺之地，是曰智慧；是為人說，不墮聲聞緣覺之地，是曰智慧；是為六。「何謂樂觀度無極有六事？若無妄想，不六。
「何謂樂觀度無極有六事？若無妄想，不計有人，是曰布施；察於往古及當來事，心計有人，是曰布施；
察於往古及當來事，心自思惟常所周旋，悉識念之獲無所得，是自思惟常所周旋，悉識念之獲無所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，觀往眾生壽命曰持戒；若心在罪等一切法，觀往眾生壽命人想而悉分別，是曰忍辱；堪住所觀普興人想而悉分別，是曰忍辱；
堪住所觀普興發禪永無所猗，合集修行善權方便，是曰一發禪永無所猗，合集修行善權方便，是曰一心；若不見欲棄諸瑕疵，於瑕疵法無所犯負，心；若不見欲棄諸瑕疵，於瑕疵法無所犯負，不失道意無漏清淨，棄捨無哀自調心意并不失道意無漏清淨，棄捨無哀自調心意并化眾生，在於本地而不動轉，是曰智慧；是化眾生，在於本地而不動轉，是曰智慧；
是為六。「何謂一切所入度無極有六事？一切諸為六。「何謂一切所入度無極有六事？
一切諸法無有與者而自逮得，以是勸助救諸窮匱，法無有與者而自逮得，以是勸助救諸窮匱，是曰布施；若以大哀勸助眾生而安立之，常是曰布施；若以大哀勸助眾生而安立之，常具聖慧，本無懷恨，報應悅豫，是曰持戒；若具聖慧，本無懷恨，報應悅豫，是曰持戒；
若能懷來不退轉法，執持堅固而不舒緩，是曰能懷來不退轉法，執持堅固而不舒緩，是曰忍辱；若信元首執持智慧設計方便，是曰精忍辱；若信元首執持智慧設計方便，是曰精進；若以禪定究暢成就，療治無數一切黎庶進；
若以禪定究暢成就，療治無數一切黎庶而無危害順從不雜，是曰一心；若以智慧住而無危害順從不雜，是曰一心；若以智慧住種性法，篤信精進其念及定，所住無疑不計種性法，篤信精進其念及定，所住無疑不計有命，執權方便堪處世間，學與不學及緣有命，執權方便堪處世間，學與不學及緣
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