不忽忘，使無眾想悉入佛道，從其所依因教不忽忘，使無眾想悉入佛道，從其所依因教訓之，至於無想不願脫門，是曰智慧；是為訓之，至於無想不願脫門，是曰智慧；是為六。「何謂休息道度無極有六事？若斯吉祥六。
「何謂休息道度無極有六事？若斯吉祥意所好樂，世俗之業，以所布施入於正見，意所好樂，世俗之業，以所布施入於正見，合集功德勸助眾生，是曰布施；其心休息合集功德勸助眾生，是曰布施；
其心休息志信道慧，以所施與，正語正命正業正方便，志信道慧，以所施與，正語正命正業正方便，是曰持戒；菩薩所作休息道者，戒之所度，是曰持戒；菩薩所作休息道者，戒之所度，其無所從生法忍不望想報，是曰忍辱；心其無所從生法忍不望想報，是曰忍辱；
心不可得，身復精進而無所猗，是曰精進；捐不可得，身復精進而無所猗，是曰精進；捐去顛倒定意不亂，專精攝意令無放逸，是曰去顛倒定意不亂，專精攝意令無放逸，是曰一心；若攝無想執智慧聖，度脫危厄眾惱之一心；
若攝無想執智慧聖，度脫危厄眾惱之患，是曰智慧；奉行正見正意，興發一道乃患，是曰智慧；奉行正見正意，興發一道乃不退轉，是曰智慧休息道度無極六事。「何謂不退轉，是曰智慧休息道度無極六事。
「何謂不置遠度無極而有六事？若施一切以權不置遠度無極而有六事？若施一切以權方便而發道心，是曰布施；心無所害無倒為方便而發道心，是曰布施；
心無所害無倒為道，至長安隱所到無患，若有菩薩從兜術天道，至長安隱所到無患，若有菩薩從兜術天具足來下，動大千世界得淨深土，是曰持戒；具足來下，動大千世界得淨深土，是曰持戒；若以忍辱而為懷來，興建立道超世八法，若以忍辱而為懷來，興建立道超世八法，是曰忍辱；精進勸慈加於眾生，是曰精進；是曰忍辱；
精進勸慈加於眾生，是曰精進；若致一切正受禪定，而無放逸受四等心，是若致一切正受禪定，而無放逸受四等心，是曰一心；以智慧度無極，願行勸助成一切法，曰一心；
以智慧度無極，願行勸助成一切法，方便之宜靡不周濟，是曰智慧；是為六。「何方便之宜靡不周濟，是曰智慧；是為六。
「何謂應順度無極有六事？若成明施與同心俱謂應順度無極有六事？若成明施與同心俱而無異念，是曰布施；若以禁戒勸令離欲，而無異念，是曰布施；
若以禁戒勸令離欲，無穢之行清淨猶水，是曰持戒；若以和心勸無穢之行清淨猶水，是曰持戒；若以和心勸化眾生使無恨心，是曰忍辱；設以勤修方化眾生使無恨心，是曰忍辱；
設以勤修方便寂然，是曰精進；其用柔和醫藥法書能動便寂然，是曰精進；其用柔和醫藥法書能動天地，若以禪思消滅諸見六十二疑，遊於塵天地，若以禪思消滅諸見六十二疑，遊於塵勞而無所畏，是曰一心；若以智度動於天地，勞而無所畏，是曰一心；
若以智度動於天地，
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