乃至截頭節節支解心不懷恨，是曰忍辱；若乃至截頭節節支解心不懷恨，是曰忍辱；若能越度一切論議，其心寬弘猶如大海，一時能越度一切論議，其心寬弘猶如大海，一時枯竭恣意得過，是曰精進；若在中宮愛欲之枯竭恣意得過，是曰精進；
若在中宮愛欲之中不失四禪，是曰一心；設能觀察一切萬物，中不失四禪，是曰一心；設能觀察一切萬物，猶如幻化勤無所得，深入微妙不失聖明，是猶如幻化勤無所得，深入微妙不失聖明，是曰智慧；是為六。「何謂正真度無極有六事？有曰智慧；
是為六。「何謂正真度無極有六事？
有所施與捨眾罣礙無所悕求，是曰布施；奉所施與捨眾罣礙無所悕求，是曰布施；奉修微妙不違禁法不棄聖義，既有所施釋眾修微妙不違禁法不棄聖義，既有所施釋眾放逸，離諸惡趣能建立志，是曰持戒；能忍放逸，離諸惡趣能建立志，是曰持戒；
能忍一切不諍善法常施仁慈，是曰忍辱；普於一切不諍善法常施仁慈，是曰忍辱；普於精學而不怯弱，是曰精進；若於禪思能自勤精學而不怯弱，是曰精進；
若於禪思能自勤修，入於三昧殊特之業，調護其心，乃至所修，入於三昧殊特之業，調護其心，乃至所願如大善見轉輪聖王，雖在國土消除貪想願如大善見轉輪聖王，雖在國土消除貪想瞋恚害想，慈念眾生，是為一心；而於聖明瞋恚害想，慈念眾生，是為一心；而於聖明普無所著，盡覩大哀無傷害心，是曰智慧；普無所著，盡覩大哀無傷害心，是曰智慧；
是為六。「何謂行捷疾度無極有六事？住無所是為六。「何謂行捷疾度無極有六事？
住無所逮而造福施，其心坦然而無所歸，是曰布逮而造福施，其心坦然而無所歸，是曰布施；若奉禁戒不求產業無所想念，是曰持戒；施；若奉禁戒不求產業無所想念，是曰持戒；
遵一切法不墮顛倒隨時行仁，是曰忍辱；遵一切法不墮顛倒隨時行仁，是曰忍辱；從其所樂終不迴轉，日日勤修乃至成就，是從其所樂終不迴轉，日日勤修乃至成就，是曰精進；若執智慧禪思無極，是曰一心；若曰精進；
若執智慧禪思無極，是曰一心；若有菩薩在於聲聞行無餘慧，於緣覺地慧至有菩薩在於聲聞行無餘慧，於緣覺地慧至無餘，不墮於欲及凡夫中亦無缺漏，欲有勸無餘，不墮於欲及凡夫中亦無缺漏，欲有勸度故在其中志無所著，是曰智慧；是為六。度故在其中志無所著，是曰智慧；
是為六。「何謂深奧度無極有六事？若有所施不念我「何謂深奧度無極有六事？
若有所施不念我得施於一切，是曰布施；所持禁戒以順眾得施於一切，是曰布施；所持禁戒以順眾生不倚生死，斯則聖明之所教法，是曰持生不倚生死，斯則聖明之所教法，是曰持戒；棄邪見法初發大意，建立仁和以是深戒，戒；
棄邪見法初發大意，建立仁和以是深戒，用忍無極遵解無我，不懷妄想無所榮冀，亦用忍無極遵解無我，不懷妄想無所榮冀，亦
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