痛不苦不樂痛，常念分別而無苦樂，況當痛不苦不樂痛，常念分別而無苦樂，況當有痛此則不然，具曉了者是為痛相。深記去有痛此則不然，具曉了者是為痛相。深記去就流馳不停，追憶往古未來現在若男若女，就流馳不停，追憶往古未來現在若男若女，及餘無數無限之念，名曰思想。解知此想無及餘無數無限之念，名曰思想。
解知此想無來無去亦無處所，虛而非真亦無名號，故名來無去亦無處所，虛而非真亦無名號，故名思想。若復見行善惡之法有記無記、有漏無思想。若復見行善惡之法有記無記、有漏無漏、有為無為，有所造作不以為礙。菩薩于時漏、有為無為，有所造作不以為礙。
菩薩于時見行善者非為不善，見行惡者非為不惡，若見行善者非為不善，見行惡者非為不惡，若復有時亦不行善亦不行惡，當念分別不見復有時亦不行善亦不行惡，當念分別不見無善亦復無惡，是謂，最勝！名曰為行。復當無善亦復無惡，是謂，最勝！名曰為行。
復當曉了何因有識？識非一相，眼耳鼻舌身意之曉了何因有識？識非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名為識，色聲香味細滑之法亦名為識，法亦名為識，色聲香味細滑之法亦名為識，達知更樂興衰之法亦名為識，在思想中亦達知更樂興衰之法亦名為識，在思想中亦名為識，離思想者亦名為識，有善有惡亦名名為識，離思想者亦名為識，有善有惡亦名為識，無善無惡亦名為識，亦非有善亦非不為識，無善無惡亦名為識，亦非有善亦非不善亦名為識。解知此識為從何生復從何滅，善亦名為識。
解知此識為從何生復從何滅，解知無生亦無起滅，達了此者是謂為識。「如解知無生亦無起滅，達了此者是謂為識。「如是，最勝！童真菩薩捨身受形，身根意識初不是，最勝！
童真菩薩捨身受形，身根意識初不錯亂，不受中陰而有留難；眾生神離住於中錯亂，不受中陰而有留難；眾生神離住於中陰，隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士陰，隨其輕重殃禍之本便有留難。
菩薩大士發意之頃，隨意所向尋往受形而無留難。最發意之頃，隨意所向尋往受形而無留難。最勝！當知，童真菩薩常與一生補處菩薩以為勝！
當知，童真菩薩常與一生補處菩薩以為朋友，隨侍遊觀佛土清淨，選擇極妙最上佛朋友，隨侍遊觀佛土清淨，選擇極妙最上佛土，志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在，土，志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在，從其緣化靡不周遍，所宣道法而無窮盡，常從其緣化靡不周遍，所宣道法而無窮盡，常以善教悅可眾生。」時彼眾會有諸菩薩，各心以善教悅可眾生。」
時彼眾會有諸菩薩，各心念言：「今日如來頒宣慧業歎童真行，功德果念言：「今日如來頒宣慧業歎童真行，功德果報亦無等倫，今觀最勝大士所修，履童真業報亦無等倫，今觀最勝大士所修，履童真業亦無差違。假使最勝成最正覺無上之道，得亦無差違。假使最勝成最正覺無上之道，得
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