見智忍與道忍合亦不不合，不見無道與無見智忍與道忍合亦不不合，不見無道與無智合，不見無智與無道合，道忍及道自不共智合，不見無智與無道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。
最勝！當知，世有二法令新學者有狐疑想。云最勝！當知，世有二法令新學者有狐疑想。
云何二法起狐疑者？於是菩薩修百千法，猗何二法起狐疑者？於是菩薩修百千法，猗著泥洹謂為以脫，有斯行者則有減損。或有著泥洹謂為以脫，有斯行者則有減損。
或有菩薩，知泥洹性永為解脫，不興染著施設生菩薩，知泥洹性永為解脫，不興染著施設生死，無從無離深知為一，而無若干分部之名，死，無從無離深知為一，而無若干分部之名，菩薩慧忍終不生心，而有彼此平等大乘。解菩薩慧忍終不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧無著無斷，無所染污乃謂平等，等性入空慧無著無斷，無所染污乃謂平等，等性觀了無縛無脫，亦無所造故無所生，不見自觀了無縛無脫，亦無所造故無所生，不見自然有生滅者，解脫然者乃謂自然。不見有然然有生滅者，解脫然者乃謂自然。
不見有然不見無然，解達自然悉無所有，是謂清淨是不見無然，解達自然悉無所有，是謂清淨是謂滅盡。如是，最勝！菩薩積行慧無窮極，行無謂滅盡。如是，最勝！
菩薩積行慧無窮極，行無生慧而不可盡，從初積學至于道場，坐佛樹生慧而不可盡，從初積學至于道場，坐佛樹下降伏魔怨成無上道，先當入此忍慧定意，下降伏魔怨成無上道，先當入此忍慧定意，然後乃遊師子奮迅獨步三昧，放大光明普然後乃遊師子奮迅獨步三昧，放大光明普照三千大千剎土。有見光者，斯皆忍慧所見照三千大千剎土。有見光者，斯皆忍慧所見纏絡，意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口纏絡，意識柔軟無強梁心。
常以慈哀攝身口意，言教清淨終始無損，任縱無為於尊佛道，意，言教清淨終始無損，任縱無為於尊佛道，遊志三昧心無亂想，為人謙下不憍篾人，功遊志三昧心無亂想，為人謙下不憍篾人，功德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽，堪德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽，堪遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應，訓化遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應，訓化群萌靡不度者，尋其光明了無所有，分別相群萌靡不度者，尋其光明了無所有，分別相貌亦無真實。復當分別色痛想行識所起相貌亦無真實。
復當分別色痛想行識所起相像。云何觀達五陰之相？有見光者是謂為色，像。云何觀達五陰之相？
有見光者是謂為色，有形質者是亦為色，取受付與是亦為色，己有形質者是亦為色，取受付與是亦為色，己身護持亦復是色，若與他人亦復是色。次當身護持亦復是色，若與他人亦復是色。次當了知痛之起滅，為由何等而有此痛？苦痛樂了知痛之起滅，為由何等而有此痛？
苦痛樂
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