無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無慧業。「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無為。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第為。
已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第八慧業。「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹八慧業。「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。戒無泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。
戒無形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思惟，第九慧業。「度諸希望眾想之患，見諸因緣、惟，第九慧業。
「度諸希望眾想之患，見諸因緣、覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊，覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊，見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾見諸法界諸法為清淨業；
見諸正覺觀於眾生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖淨，觀諸澹泊；
見諸法界則慧清淨；覩諸聖慧，法甚清淨。是十慧業。慧，法甚清淨。
是十慧業。「菩薩興通達有十事。何謂為十？善持佛法「菩薩興通達有十事。
何謂為十？善持佛法為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則為興通達；
究竟精進以為道義；離諸邪見則為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為為顯明；
智慧為明，諸根顯達；修等精進以為正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵正解；
勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往勞，選擇智慧；
發天眼明，本宿清淨，識於往古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；
盡一切漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。
「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無「菩薩法典有十事。何謂為十？
雖求諸法為無所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一俗，以無著意而樂諸法；
不貪身命，消除一
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