使入正；一力也。口之所說在眾智上，能變疑使入正；一力也。
口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪結開令解脫；二力也。
意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖；三力也。默然斷想神足無神嬈亂道志不搖；三力也。
默然斷想神足無為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。道為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。
道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；也。
逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧六力也。
三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙；七力也。一切人民眾行根源，悉知無有罣礙；七力也。
一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來力也。
慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷所墮；九力也。
大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛為正覺，一切智；是謂十力也。
四無所畏者，佛為正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。
逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有不能轉，獨佛能轉；二無畏也。
佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；三無畏也。如佛所說言真，無諱善惡之報，者；三無畏也。
如佛所說言真，無諱善惡之報，不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾苦。一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，苦。
一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。是為菩薩佛亦不見有此處者；四無所畏也。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！復有摩訶摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！
復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其衍，謂四無礙慧是。何等為四？
知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧慧無礙；解諸句義其慧無礙；
分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩無礙；所說了了其慧無礙。
是為菩薩摩訶薩
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