成無漏，於無餘泥洹得阿羅漢。是故說曰，專成無漏，於無餘泥洹得阿羅漢。是故說曰，專意不放逸也。習意能仁戒者，能仁者諸世尊，意不放逸也。
習意能仁戒者，能仁者諸世尊，所謂戒者，二百五十戒。威儀內禁、諸佛訓誨一所謂戒者，二百五十戒。威儀內禁、諸佛訓誨一句一義，盡為禁律盡為戒，當習是捨是、當離句一義，盡為禁律盡為戒，當習是捨是、當離是就是，是故說習意能仁戒。終無愁憂苦是就是，是故說習意能仁戒。
終無愁憂苦者，夫修行人內心懈怠不修無上道法，深著者，夫修行人內心懈怠不修無上道法，深著世累不離於俗，故生愁憂。復次，違法失禁，世累不離於俗，故生愁憂。復次，違法失禁，亦生愁憂。復次，行人受他信施貪餮無厭，亦亦生愁憂。
復次，行人受他信施貪餮無厭，亦不諷誦坐禪定意，不修念道德，亦不教化佐不諷誦坐禪定意，不修念道德，亦不教化佐助眾事，如此之人便生愁憂。何者無愁憂？助眾事，如此之人便生愁憂。何者無愁憂？
所謂五根得力於禪法無所缺損，便得越次所謂五根得力於禪法無所缺損，便得越次至無為境，入無憂堂寂然快樂，是故說曰，終至無為境，入無憂堂寂然快樂，是故說曰，終無愁憂苦也。亂念得休息者，所謂休息，永滅無愁憂苦也。亂念得休息者，所謂休息，永滅不起，亦無生滅著斷，諸有熱惱陰持入病吟不起，亦無生滅著斷，諸有熱惱陰持入病吟而不起，由善習定乃至無憂之室專念不亂，而不起，由善習定乃至無憂之室專念不亂，恒有善念與善因緣，是故說曰，亂念得休息恒有善念與善因緣，是故說曰，亂念得休息也。也。
不親卑漏法，不與放逸會，不親卑漏法，不與放逸會，不種邪見根，不於世長惡。不種邪見根，不於世長惡。不親卑漏法者，卑漏法者何者是？一切諸結、不親卑漏法者，卑漏法者何者是？
一切諸結、一切諸惡行、一切邪見、一切顛倒。若有眾生一切諸惡行、一切邪見、一切顛倒。若有眾生親近如斯法者便具眾惡，是故智者不當親親近如斯法者便具眾惡，是故智者不當親近，亦莫與從事，亦莫與談對言語，亦莫與坐近，亦莫與從事，亦莫與談對言語，亦莫與坐起行步，常當遠離如避火災，是故說曰，不親起行步，常當遠離如避火災，是故說曰，不親卑漏法。不與放逸會者，夫放逸人所修行業卑漏法。
不與放逸會者，夫放逸人所修行業動生患禍，以惡知識為徒侶，以十惡法以為動生患禍，以惡知識為徒侶，以十惡法以為援助，實非親欵，像如朋友，佯涕墮淚謀圖援助，實非親欵，像如朋友，佯涕墮淚謀圖其罪，辭為甘美內如劍戟。如此放逸之人，常其罪，辭為甘美內如劍戟。如此放逸之人，常當遠離不與從事，先甘後苦聖人不習，是故當遠離不與從事，先甘後苦聖人不習，是故
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