羅漢，盡於貪欲、瞋恚、愚癡，更不造作身口意羅漢，盡於貪欲、瞋恚、愚癡，更不造作身口意惡，無所進求，以是義故，名為無學。」爾時，尸蔔惡，無所進求，以是義故，名為無學。」爾時，尸蔔梵志聞佛所說，歡喜而去。梵志聞佛所說，歡喜而去。
211（二一一）如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹211（二一一）如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時，尸蔔梵志往詣佛所，問訊已訖，在一林。爾時，尸蔔梵志往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：「瞿曇！若有婆羅門作是說：面坐，而作是言：「瞿曇！
若有婆羅門作是說：『隨所作業，悉是過去，本所作因，於現在世，所『隨所作業，悉是過去，本所作因，於現在世，所作諸業，能增過去不善之因。現在之世，若不作諸業，能增過去不善之因。現在之世，若不造業，則能破壞生死之橋，四流永絕，更不流造業，則能破壞生死之橋，四流永絕，更不流轉。以業盡故，苦亦得盡，苦盡則苦邊際盡。』瞿轉。
以業盡故，苦亦得盡，苦盡則苦邊際盡。』瞿曇！此事云何？」佛告尸蔔：「如汝所言，彼諸沙曇！
此事云何？」佛告尸蔔：「如汝所言，彼諸沙門、婆羅門等，作如是說：『隨所造業，悉是過去門、婆羅門等，作如是說：『隨所造業，悉是過去本業因緣，乃至盡苦邊際。』若如是者，以何因本業因緣，乃至盡苦邊際。』
若如是者，以何因緣，於現在世，而有種種風、冷、病等四大增損？緣，於現在世，而有種種風、冷、病等四大增損？若如是者，為自所作？為他所作？」尸蔔白佛：「他若如是者，為自所作？
為他所作？」尸蔔白佛：「他之所作。」佛告尸蔔：「云何自己所作？常拔鬚髮，之所作。」
佛告尸蔔：「云何自己所作？常拔鬚髮，或舉手立，不在床坐。或復蹲坐，以之為業。或或舉手立，不在床坐。
或復蹲坐，以之為業。或復坐臥於棘刺之上，或邊椽坐臥，或坐臥灰復坐臥於棘刺之上，或邊椽坐臥，或坐臥灰土，或牛屎塗地，於其中坐臥。或翹一足，隨日土，或牛屎塗地，於其中坐臥。
或翹一足，隨日而轉，盛夏之月，五熱炙身，或食菜，或食稗而轉，盛夏之月，五熱炙身，或食菜，或食稗子，或食舍樓伽，或食糟，或食油滓，或食牛子，或食舍樓伽，或食糟，或食油滓，或食牛糞。或日三事火，或於冬節，凍氷襯體。有如糞。或日三事火，或於冬節，凍氷襯體。
有如是等無量苦身法，是名自己所作。云何名為是等無量苦身法，是名自己所作。云何名為從他作苦？為他手足，及以力杖、瓦石打擲，如從他作苦？
為他手足，及以力杖、瓦石打擲，如是等苦，是則名為從他得苦。一切世人，四大是等苦，是則名為從他得苦。一切世人，四大增損，或為風冷而起是患。如是等患，現所增損，或為風冷而起是患。
如是等患，現所見事，云何彼諸婆羅門等，若作是見，言以此見事，云何彼諸婆羅門等，若作是見，言以此故，能盡苦際，即是自作過咎。如是等咎，一故，能盡苦際，即是自作過咎。如是等咎，一切世人，皆共知之，彼自虛說，以五因緣故，能切世人，皆共知之，彼自虛說，以五因緣故，能
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