亦與二見共諍。以己所見，違於他故，便起諍亦與二見共諍。以己所見，違於他故，便起諍論。若起諍論，必相毀害。以共諍論生毀害故，論。
若起諍論，必相毀害。以共諍論生毀害故，以見是過，生諸諍論故，便棄是見，不受餘見。以見是過，生諸諍論故，便棄是見，不受餘見。
以是義故，能斷是見，棄離是見，猶如人吐，以是義故，能斷是見，棄離是見，猶如人吐，於諸見中，無有次第，不取不生。賢聖弟子若於諸見中，無有次第，不取不生。賢聖弟子若言忍，及以不忍，少忍少不忍，亦有是過。如是言忍，及以不忍，少忍少不忍，亦有是過。
如是梵志，此色顯現四大所成，賢聖弟子見是身梵志，此色顯現四大所成，賢聖弟子見是身無常，既見無常，便能離欲。見此身滅，即便捨無常，既見無常，便能離欲。見此身滅，即便捨離。若見身無常，便離身欲，便離身愛，離身窟離。
若見身無常，便離身欲，便離身愛，離身窟宅，除身決定想。梵志當知，受有三種，苦受、宅，除身決定想。梵志當知，受有三種，苦受、樂受、不苦不樂受。如此三受，以何為因？云何樂受、不苦不樂受。
如此三受，以何為因？云何為習？因何而生？從何處出？以觸為因，因觸生為習？
因何而生？從何處出？
以觸為因，因觸生習，習從觸生，因觸所生。若觸滅則受滅，離熱習，習從觸生，因觸所生。若觸滅則受滅，離熱得涼。譬如日沒，身邊命邊，受身邊時，知是身得涼。
譬如日沒，身邊命邊，受身邊時，知是身邊，受命邊時，知是命邊，如實而知，無有錯謬。邊，受命邊時，知是命邊，如實而知，無有錯謬。賢聖弟子若受樂受，知身必壞。若受苦受、不賢聖弟子若受樂受，知身必壞。
若受苦受、不苦不樂受，知身必壞。若受樂受、非和合受、苦苦不樂受，知身必壞。若受樂受、非和合受、苦受、不苦不樂受，亦復如是。云何名為與受不受、不苦不樂受，亦復如是。
云何名為與受不和合？所謂貪欲、瞋恚、愚癡，不與生老病死而和合？所謂貪欲、瞋恚、愚癡，不與生老病死而共和合，憂悲苦惱，眾苦聚集。」爾時，尊者舍利共和合，憂悲苦惱，眾苦聚集。」
爾時，尊者舍利弗出家半月，侍如來側，以扇扇佛，于時如來弗出家半月，侍如來側，以扇扇佛，于時如來為說斷於離欲之法。時舍利弗如是觀察，諸為說斷於離欲之法。時舍利弗如是觀察，諸法無常，即便離欲證成，棄捨諸見，無生漏盡，法無常，即便離欲證成，棄捨諸見，無生漏盡，心得解脫。長爪梵志於諸法中，得法眼淨，如心得解脫。
長爪梵志於諸法中，得法眼淨，如上所說。既得信心，即白佛言：「唯願世尊聽我上所說。既得信心，即白佛言：「唯願世尊聽我出家。」爾時，如來即聽出家，既出家已，懃修精出家。」
爾時，如來即聽出家，既出家已，懃修精進，得阿羅漢道。進，得阿羅漢道。204（二〇四）如是我聞：一時，佛在王舍城須摩竭陀204（二〇四）如是我聞：一時，佛在王舍城須摩竭陀池岸。爾時，奢羅浮梵志在大眾中，而作是言：池岸。
爾時，奢羅浮梵志在大眾中，而作是言：
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