相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所受殃。
今佛為天上天下所尊敬者，皆志所為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。「比丘當知！世間眾苦，道利綏寧諸天人民。「比丘當知！
何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可得解脫，令法不衰。「彼何謂四志惟？惟內身得解脫，令法不衰。
「彼何謂四志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思念，斷癡惑意；惟痛之觀，及意與法，皆如初念，斷癡惑意；
惟痛之觀，及意與法，皆如初說。「何謂為四意端？已生惡法，能即斷却，治說。「何謂為四意端？
已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進，自攝意端；未生善法，即能發生，治性精進，自攝意端；
未生善法，即能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精進意端。「何謂為四神足？思惟欲使增踰，精進意端。
「何謂為四神足？思惟欲定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒捨，常守清行；
惟精進定，惟意志定，惟戒習定，皆同，文如初說。「何謂四禪？棄欲惡法，習定，皆同，文如初說。「何謂四禪？
棄欲惡法，但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，內守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無婬，內守一心，志在恬靜，成二禪行；
惟觀無婬，心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，無憂喜想，意已清淨，成四禪行。「何謂五根？無憂喜想，意已清淨，成四禪行。
「何謂五根？一為信根，意向四喜；二為精進根，治四意一為信根，意向四喜；
二為精進根，治四意端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪端；三為念根，念四志惟；
四為定根，思四禪行；五為智根，見四真諦。「何謂五力？一為信行；五為智根，見四真諦。
「何謂五力？一為信力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為力，喜意不壞；
二為精進力，常能健制；三為念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為念力，得志惟觀；
四為定力，禪意不亂；五為
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