道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即女來，亦從我教。何謂健制？
已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能不起，治性精進，自攝意端；
未生善法，意能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。是以弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。
是以當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡，當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡，是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外是為健制。何謂志惟？
惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意；身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內意循意觀，惟外意思念分別斷不使意；
惟內意循意觀，惟外意循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思念分別斷不使意；是為志惟。何謂分別知可念分別斷不使意；
是為志惟。何謂分別知可行不可行？從其正能別行，是為分別。夫行不可行？
從其正能別行，是為分別。夫能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多力而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾力而為健也。
能去惡就善，是謂最健。自吾求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故，求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故，今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不淨之中，可自拔擢免斯眾苦。見是女來，當淨之中，可自拔擢免斯眾苦。
見是女來，當如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問言：「今汝諸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞言：「今汝諸女意何如？」
對曰：「受佛大恩，得聞法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四好。
二者王法所疾。三者懷異多疑。
四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。
皆所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。多人稱譽。
二者不畏縣官。三者身得安隱。
四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。
是以
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