以無數身合為一身，石壁無礙，於虛空中以無數身合為一身，石壁無礙，於虛空中結加趺坐。猶如飛鳥，出入於地；猶如在結加趺坐。猶如飛鳥，出入於地；
猶如在水，履水如地；身出烟火，如火積燃；以水，履水如地；身出烟火，如火積燃；
以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當報彼言：『有此神足，非為不有。神足者，當報彼言：『有此神足，非為不有。
此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢聖此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢聖之所修習。若比丘於諸世間愛色不染，捨之所修習。若比丘於諸世間愛色不染，捨離此已，如所應行，斯乃名為賢聖神足。於離此已，如所應行，斯乃名為賢聖神足。
於無喜色，亦不憎惡，捨離此已，如所應行，無喜色，亦不憎惡，捨離此已，如所應行，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色、不愛色，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色、不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足。猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有聖神足。
猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不樂於欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受樂於欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離諸苦惱。
世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，遊於初禪，如是便能除弊惡法，有生喜、樂，遊於初禪，如是便能除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，遊於初禪；二禪、三禪、四禪，亦覺、有觀，離生喜、樂，遊於初禪；二禪、三禪、四禪，亦復如是。精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得復如是。
精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。』」佛告舍利弗：「若有外道第一覺，故名等覺。』」佛告舍利弗：「若有外道異學來問汝言：『過去沙門、婆羅門與沙門異學來問汝言：『過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？彼復問言：『未來沙瞿曇等不？』
汝當云何答？彼復問言：『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』
汝當云何答？彼復問言現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇彼復問言現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？汝當云何答？」時，舍利弗白佛言：「設有等不？
汝當云何答？」時，舍利弗白佛言：「設有是問：『過去沙門、婆羅門與佛等不？』當答言：是問：『過去沙門、婆羅門與佛等不？』
當答言：『有。』設問：『未來沙門、婆羅門與佛等不？』當答『有。』設問：『未來沙門、婆羅門與佛等不？』
當答言：『有。』設問：『現在沙門、婆羅門與佛等不？』當言：『有。』設問：『現在沙門、婆羅門與佛等不？』
當答言：『無。』」佛告舍利弗：「彼外道梵志或復問答言：『無。』」佛告舍利弗：「彼外道梵志或復問言：『汝何故或言有？或言無？』汝當云何答？」舍言：『汝何故或言有？
或言無？』汝當云何答？」
舍
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