意、八賢聖道，是為無上制。智慧無餘，神通無意、八賢聖道，是為無上制。智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如餘，諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如來等者，況欲出其上者？「世尊說法又有上來等者，況欲出其上者？
「世尊說法又有上者，謂制諸入。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、舌者，謂制諸入。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，如過去如來、至真、等正覺亦制味、身觸、意法，如過去如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法；正使未來如來、至此入，所謂眼色，——乃至意法；
正使未來如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法；今真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法；今我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法。此法無上，無能過者，智慧無餘，神通至意法。
此法無上，無能過者，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？「世尊說法又有上者，謂識者，況欲出其上？「世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不入胎。
入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上。此法無上，智慧無餘，神不亂出者，入胎之上。
此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，所等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方謂道也。
所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定慧意三昧，隨三昧心修念覺意，依便，入定慧意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要；法、精進、喜、猗、定、捨欲、依離、依滅盡、依出要；法、精進、喜、猗、定、捨覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要。此法最上，覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要。
此法最上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？「如來說法復能與如來等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，所謂為滅。滅者，謂苦滅遲得，二俱有上者，所謂為滅。
滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋；苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑卑陋；苦滅速得，唯苦卑陋；
樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普，以不廣普，故名卑陋；樂滅速得，然不廣普，以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天陋。
如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神變化。」舍利弗白佛言：「世尊所說微人見神變化。」舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏成無妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏成無
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