漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為如來說無上滅。此法無上，智慧無餘，神通為如來說無上滅。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，謂言者，況欲出其上？
「如來說法復有上者，謂言清淨。言清淨者，世尊於諸沙門、婆羅門，不清淨。言清淨者，世尊於諸沙門、婆羅門，不說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所言柔和，不失時節，言不虛發，是為言清言柔和，不失時節，言不虛發，是為言清淨。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間淨。
此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，上？「如來說法復有上者，謂見定。
彼見定者，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定貪，是初見定。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不住？
為在今世？為在後世？
今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；識；識在後世，不在今世；
今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫，是為四見定。諸有沙今世解脫，後世不解脫，是為四見定。
諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是
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