妄，是為本見本生。』為汝記之。「所謂未見妄，是為本見本生。』為汝記之。
「所謂未見未生者，我亦記之。何者未見未生，我所記未生者，我亦記之。何者未見未生，我所記者？色是我，從想有終，此實餘虛；無色是我，者？
色是我，從想有終，此實餘虛；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；從想有終；
亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。我有邊，我非有色非無色是我，從想有終。
我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。我有樂，從想有終；我無樂，從想有有終。我有樂，從想有終；
我無樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；
我無苦樂，從想有終。一想是我，從想有終；種種想是我，從想終。一想是我，從想有終；
種種想是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從有終；少想是我，從想有終；
無量想是我，從想有終，此實餘虛。是為邪見本見本生，我想有終，此實餘虛。是為邪見本見本生，我之所記。「或有沙門、婆羅門有如是論、有之所記。
「或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見：『此世常存，此實餘虛，——乃至無量想是如是見：『此世常存，此實餘虛，——乃至無量想是我，此實餘虛。』彼沙門、婆羅門復作如是說、我，此實餘虛。』彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見：『此實，餘者虛妄。』當報彼言：『汝實作如是見：『此實，餘者虛妄。』
當報彼言：『汝實作此論，云何此世常存？此實餘虛耶？如此語此論，云何此世常存？此實餘虛耶？
如此語者，佛所不許。所以者何？此諸見中各有結者，佛所不許。所以者何？
此諸見中各有結使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共者，況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共論，——乃至無量想是我，亦復如是。』「或有沙門、論，——乃至無量想是我，亦復如是。』
「或有沙門、婆羅門作是說：『此世間自造。』復有沙門、婆婆羅門作是說：『此世間自造。』復有沙門、婆羅門言：『此世間他造。』或復有言：『自造他造。』羅門言：『此世間他造。』
或復有言：『自造他造。』或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』
彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是處。所以者何？由六入身故生觸，由觸故生處。所以者何？
由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，
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