為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，况欲諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，况欲出其上？「如來說法復有上者，謂說常法。常出其上？
「如來說法復有上者，謂說常法。常法者，諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，法者，諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識世間二十成劫敗劫，彼作隨三昧心，憶識世間二十成劫敗劫，彼作是言：『世間常存，此為真實，餘者虛妄，所以者是言：『世間常存，此為真實，餘者虛妄，所以者何？由我憶識，故知有此成劫敗劫，其餘過何？
由我憶識，故知有此成劫敗劫，其餘過去我所不知，未來成敗我亦不知。』此人朝去我所不知，未來成敗我亦不知。』此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者暮以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者為虛。』是為初常法。諸沙門、婆羅門種種方為虛。』
是為初常法。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫便，入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫敗劫，彼作是言：『此世間常，此為真實，餘者敗劫，彼作是言：『此世間常，此為真實，餘者虛妄。所以者何？以我憶識故知成劫敗劫，虛妄。
所以者何？以我憶識故知成劫敗劫，我復能過是，知過去成劫敗劫，我不知我復能過是，知過去成劫敗劫，我不知未來劫之成敗。』此說知始，不說知終，此人未來劫之成敗。』
此說知始，不說知終，此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此真實，餘者朝暮以無智說言：『世間常存，唯此真實，餘者虛妄。』此是二常法。諸沙門、婆羅門種種方便，虛妄。』此是二常法。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗劫，入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗劫，彼言：『此世間常，餘者虛妄。所以者何？以我彼言：『此世間常，餘者虛妄。所以者何？
以我憶識故知有成劫敗劫，復過是知過去成憶識故知有成劫敗劫，復過是知過去成劫敗劫，未來劫之成敗我亦悉知。』此人朝暮劫敗劫，未來劫之成敗我亦悉知。』此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者虛以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』是為三常存法。此法無上，智慧無餘，神通妄。』
是為三常存法。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有能與如來無餘，諸世間沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？「如來說法復有上者，謂等者，況欲出其上？
「如來說法復有上者，謂觀察。觀察者，謂有沙門、婆羅門以想觀察，觀察。觀察者，謂有沙門、婆羅門以想觀察，他心爾趣，此心爾趣，彼心作是想時，或虛或他心爾趣，此心爾趣，彼心作是想時，或虛或實，是為一觀察。諸沙門、婆羅門不以想觀實，是為一觀察。
諸沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人語，而語彼言：『汝心如察，或聞諸天及非人語，而語彼言：『汝心如
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