能如法而往滅之，未能變化成神通證，是能如法而往滅之，未能變化成神通證，是為梵行支不具足。周那！導師出世，出家為梵行支不具足。周那！
導師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓，梵行具既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲己利，又能受法分別演足，至安隱處，已獲己利，又能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。「周那！導師出世，出證，是為梵行支具足滿。「周那！
導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼未受訓誨，未家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼未受訓誨，未至安處，未獲己利，未能受法分布演說，至安處，未獲己利，未能受法分布演說，有異論起不能以法如實除滅，未能變化有異論起不能以法如實除滅，未能變化成神通證，是為梵行支未具足。周那！導師成神通證，是為梵行支未具足。周那！
導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼盡受教出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲己利，復能受訓，梵行具足，至安隱處，已獲己利，復能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。周那！諸足成神通證，是為梵行支具足滿。周那！
諸優婆塞、優婆夷廣修梵行，乃至變化具足成優婆塞、優婆夷廣修梵行，乃至變化具足成神通證，亦復如是。「周那！若導師不在世，無神通證，亦復如是。「周那！
若導師不在世，無有名聞，利養損減，則梵行支不具足滿。若有名聞，利養損減，則梵行支不具足滿。若導師在世，名聞利養，皆悉具足，無有損減，則導師在世，名聞利養，皆悉具足，無有損減，則梵行支為具足滿。若導師在世，名聞利養，梵行支為具足滿。
若導師在世，名聞利養，皆悉具足，而諸比丘名聞利養，不能具足，是皆悉具足，而諸比丘名聞利養，不能具足，是為梵行支不具足。若導師在世，名聞利養，為梵行支不具足。若導師在世，名聞利養，具足無損，諸比丘眾亦復具足，則梵行支具足無損，諸比丘眾亦復具足，則梵行支為具足滿，比丘尼眾亦復如是。「周那！我出為具足滿，比丘尼眾亦復如是。
「周那！我出家久，名聞廣遠，我諸比丘已受教誡，到安家久，名聞廣遠，我諸比丘已受教誡，到安隱處，自獲己利，復能受法為人說法，有隱處，自獲己利，復能受法為人說法，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，諸異論起能如法滅，變化具足成神通證，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆亦如是。周那！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆亦如是。
周那！我以廣流布梵行，——乃至變化具足成神通證。我以廣流布梵行，——乃至變化具足成神通證。
周那！一切世間所有導師，不見有得名聞周那！一切世間所有導師，不見有得名聞
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