言念在身以下。廣上出要成就法。初列章門。言念在身以下。廣上出要成就法。
初列章門。後還一一解釋。自言念在身下至親附。此明後還一一解釋。
自言念在身下至親附。此明聞慧已上觀。修習增廣如調伏乘。明思慧觀。聞慧已上觀。
修習增廣如調伏乘。明思慧觀。
從守護觀察以下明修慧已上觀。於理無疑從守護觀察以下明修慧已上觀。於理無疑故曰決定。得三慧滿足故無復艱難。自下諸故曰決定。
得三慧滿足故無復艱難。自下諸句解亦如是。文言有覺有觀初禪支無覺有句解亦如是。
文言有覺有觀初禪支無覺有觀中間禪支無覺無觀者。二禪以上空無相觀中間禪支無覺無觀者。二禪以上空無相無作。此三空門也。文言正受者初禪定。無無作。
此三空門也。文言正受者初禪定。
無想正受者二禪定。隨法正受者三禪定。心想想正受者二禪定。隨法正受者三禪定。
心想正受者四禪定。除色想正受者空處觀。要正受者四禪定。除色想正受者空處觀。
要先破四禪淨色。然後得此定。故曰除色想正先破四禪淨色。然後得此定。
故曰除色想正受。不除色想正受者識處定。除入正受者不受。不除色想正受者識處定。
除入正受者不同處定。一切受者非想處定。十一支道十一同處定。一切受者非想處定。
十一支道十一定具。初始悟性空與後諸智成軌。曰法已空。定具。初始悟性空與後諸智成軌。
曰法已空。類解過去未來。斯亦是空。故曰比智。文言類解過去未來。
斯亦是空。故曰比智。
文言善色者是善因。惡色者是惡因。善趣是樂果。善色者是善因。惡色者是惡因。
善趣是樂果。惡趣是苦果。好結前善因。配結前惡因。貴結惡趣是苦果。
好結前善因。配結前惡因。
貴結前樂果。賤結前苦果。比丘尼以下第四通結前樂果。賤結前苦果。
比丘尼以下第四通結五眾罪。妄語結罪輕重少異殺盜。殺盜要取五眾罪。妄語結罪輕重少異殺盜。
殺盜要取損境。結罪復容剋心。妄語不爾。但取自知內損境。結罪復容剋心。
妄語不爾。但取自知內虛。發虛語可解。即便結罪剋心。復難故隨虛。
發虛語可解。即便結罪剋心。
復難故隨前境結罪。是故人作非人想就境實結偷蘭前境結罪。是故人作非人想就境實結偷蘭遮。雖是實結罪猶使誑人方便。非人人想犯遮。
雖是實結罪猶使誑人方便。非人人想犯方便重偷蘭。人非人疑。此二犯方便輕偷蘭。方便重偷蘭。
人非人疑。此二犯方便輕偷蘭。
非人人想。犯究竟輕偷蘭。若誑畜生。犯究非人人想。犯究竟輕偷蘭。
若誑畜生。犯究竟突吉羅一悔。若誑非人不解。犯方便害吉竟突吉羅一悔。
若誑非人不解。犯方便害吉羅問曰。教人犯婬妄語犯偷蘭遮。為是方羅問曰。
教人犯婬妄語犯偷蘭遮。為是方便為是獨頭答曰。使他犯重。亦得作方便。便為是獨頭答曰。
使他犯重。亦得作方便。
自分止住畢竟不得。以體成他亦名究竟。不自分止住畢竟不得。以體成他亦名究竟。
不
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