四遍依始謗上二遍。次第治罪。輕重皆降。謗四遍依始謗上二遍。次第治罪。
輕重皆降。謗人犯第三遍。犯罪已輕不得即作第四遍正人犯第三遍。
犯罪已輕不得即作第四遍正合第五遍。若謗人第四遍洛在第五遍謗人。合第五遍。若謗人第四遍洛在第五遍謗人。
第五遍更無別罪名。亦是獨頭。但犯罪雖輕第五遍更無別罪名。亦是獨頭。
但犯罪雖輕故洛在第五遍中。第二解聖人有兩種實語故洛在第五遍中。第二解聖人有兩種實語故。則無五種妄語。二種實語是何。聖人身故。
則無五種妄語。二種實語是何。
聖人身心證法境心俱實出觀。何人說是第一實語。心證法境心俱實出觀。何人說是第一實語。
第二隨心想說境。不必是如目連記七日。當第二隨心想說境。不必是如目連記七日。
當兩而竟不兩亦得作實語也。凡夫之人無其兩而竟不兩亦得作實語也。凡夫之人無其第一身證法實語。故有五種妄語之罪。凡夫第一身證法實語。
故有五種妄語之罪。凡夫得有隨想心實語。非是身證故不能斷其妄得有隨想心實語。
非是身證故不能斷其妄語。凡夫亦有少分身心實語。如人患四大苦語。凡夫亦有少分身心實語。
如人患四大苦痛患。內心愚鈍。常懷憂苦。但此非聖法。不能痛患。內心愚鈍。
常懷憂苦。但此非聖法。
不能斷五種妄語。又復此憂苦境界。或實或虛。此斷五種妄語。又復此憂苦境界。
或實或虛。此憂境在內。事實易知此憂境。或在他方。雖生憂境在內。
事實易知此憂境。或在他方。
雖生憂苦不必定實。不同聖人身證法也。第三解憂苦不必定實。不同聖人身證法也。
第三解五種妄語中。初遍妄語并誑非人得聖。此二五種妄語中。初遍妄語并誑非人得聖。
此二妄語要取境心但虛則成妄語。所以爾者。此妄語要取境心但虛則成妄語。所以爾者。
此二妄語境心俱在其內。驗虛實自知。是故要二妄語境心俱在其內。驗虛實自知。
是故要取境心俱虛結成妄語。餘之三種妄語境界取境心俱虛結成妄語。餘之三種妄語境界在外。難可驗知虛實。是故但心虛結成妄語。在外。
難可驗知虛實。是故但心虛結成妄語。
不驗境也。第四凡妄語法本欲使前人生信。不驗境也。第四凡妄語法本欲使前人生信。
然今妄語成罪都不待前人生信。便成不信然今妄語成罪都不待前人生信。便成不信不成。所以然者。前人信以不信難可驗知。是不成。
所以然者。前人信以不信難可驗知。
是故不待前人生信。第五料簡五種妄語中。自故不待前人生信。第五料簡五種妄語中。
自稱得聖無根謗人犯重。此二戒本中遍安自稱得聖無根謗人犯重。此二戒本中遍安自言引虛。餘戒本則闕。計聖人制戒。一切戒本言引虛。
餘戒本則闕。計聖人制戒。
一切戒本皆應安自言引虛。而今闕之。此二戒本所以皆應安自言引虛。而今闕之。
此二戒本所以獨頭者量有其意若犯餘戒前境事麁顯易驗獨頭者量有其意若犯餘戒前境事麁顯易驗
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