也。是果有然。是果無耶。吾子至學不謬聖人。也。是果有然。
是果無耶。吾子至學不謬聖人。
必能引決。為我明之也。曰是何云乎皇道豈必能引決。為我明之也。
曰是何云乎皇道豈無有耶。特乃不見耳。夫皇道者簡大無為。不無有耶。特乃不見耳。
夫皇道者簡大無為。不可得而言之也。縣縣默默合體乎元極。元也可得而言之也。
縣縣默默合體乎元極。元也者四德之冠也。五始之本也。體而存之。聖人者四德之冠也。
五始之本也。體而存之。
聖人之所以化也。推而作之。聖人之所以教也。教之所以化也。推而作之。
聖人之所以教也。教也者五帝之謂也。化也者三皇之謂也。善推也者五帝之謂也。
化也者三皇之謂也。善推教化則皇帝之道皎如也。古語云。德合元者教化則皇帝之道皎如也。
古語云。德合元者皇。德合天者帝。與仁義合者王孰曰皇皇。
德合天者帝。與仁義合者王孰曰皇無道真乎。曰如此也。孔子盍推而廣之。而祖無道真乎。
曰如此也。孔子盍推而廣之。
而祖述則何獨尊乎堯舜文武而已矣。曰夫聖人之述則何獨尊乎堯舜文武而已矣。曰夫聖人之云為者。必以其時之所宜也。苟非其宜雖堯云為者。
必以其時之所宜也。苟非其宜雖堯舜必不能徒為也。故曰。孔子聖之時者也。言舜必不能徒為也。
故曰。孔子聖之時者也。
言其能以時為而為之也。昔者孔子處周之衰其能以時為而為之也。昔者孔子處周之衰世。因酌後世之時必也益薄且偽。因不稱以世。
因酌後世之時必也益薄且偽。因不稱以簡大之道化。是故推至乎禮樂刑政者也。蓋簡大之道化。
是故推至乎禮樂刑政者也。蓋以合乎後世之時為治之宜也。然禮樂大造以合乎後世之時為治之宜也。
然禮樂大造莫造乎堯舜者也。刑政大備莫備乎文武者莫造乎堯舜者也。刑政大備莫備乎文武者也。此孔子所以推尊乎堯舜文武者也。故皇也。
此孔子所以推尊乎堯舜文武者也。故皇道者聖人存而不推也。王道者聖人推而不道者聖人存而不推也。
王道者聖人推而不讓也。易曰。包犧氏沒神農氏作。堯舜垂衣裳讓也。易曰。
包犧氏沒神農氏作。堯舜垂衣裳而天下治。此聖人現皇道而存之者也。禮曰。而天下治。
此聖人現皇道而存之者也。禮曰。
大道之行也。與三代之英丘未之逮也。而有大道之行也。與三代之英丘未之逮也。
而有志焉。此聖人歎皇道而不得行之也。適有贏志焉。此聖人歎皇道而不得行之也。
適有贏糧而趨於行者。不審其所以往而趨於行也。糧而趨於行者。不審其所以往而趨於行也。
第以路跂相爭。斯雖愚夫亦笑其不知道也。第以路跂相爭。斯雖愚夫亦笑其不知道也。
與乎今之學者所以辯何以異哉。老子莊生與乎今之學者所以辯何以異哉。老子莊生亦頗論皇道。而學士嘗以為聖人之書。雜其亦頗論皇道。
而學士嘗以為聖人之書。雜其所出而鄙之。此亦非詳也。夫皇道也以易言所出而鄙之。
此亦非詳也。夫皇道也以易言
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