軍旅之禮所以教和也。婚娉之禮所以教順軍旅之禮所以教和也。婚娉之禮所以教順也。斬衰哭泣之禮所以教哀也。夫教者教於也。
斬衰哭泣之禮所以教哀也。夫教者教於禮也。禮者會於政也。政以發樂。樂以發音。音禮也。
禮者會於政也。政以發樂。
樂以發音。音以發義。故聖人治成而作樂也。因音以盛德以發義。
故聖人治成而作樂也。因音以盛德也。因宮音之沈重廣大以示其聖。因商音之也。
因宮音之沈重廣大以示其聖。因商音之剛厲以示其斷。因角音之和緩以示其仁。因剛厲以示其斷。
因角音之和緩以示其仁。因徵音之勁急以示其智。因羽音之柔潤以示徵音之勁急以示其智。
因羽音之柔潤以示其敬。律呂正也。以示其陰陽和也。八風四氣其敬。律呂正也。
以示其陰陽和也。八風四氣順也。以示其萬物遂也。猶恐人之未睹。故舞順也。
以示其萬物遂也。猶恐人之未睹。
故舞而象之。欲其見也。恐人之未悉。故詩以言之。而象之。欲其見也。
恐人之未悉。故詩以言之。
欲其知也。感而化之則移風易俗存乎是矣。欲其知也。感而化之則移風易俗存乎是矣。
是先王作樂之方者也。是先王作樂之方者也。大政大政大政大政大政言其大公也。大公之道在乎天。則君子大政言其大公也。
大公之道在乎天。則君子不苟能也。小人不苟爭也。德裕君則君之。德不苟能也。
小人不苟爭也。德裕君則君之。
德裕臣則臣之。何必苟能得其生則生之。得其裕臣則臣之。何必苟能得其生則生之。
得其死則死之。何必苟爭。世無苟且則法無所閑死則死之。何必苟爭。
世無苟且則法無所閑也。人無爭奪則兵無所起也。堯舜之所以揖也。人無爭奪則兵無所起也。
堯舜之所以揖讓治也。大公者何。推至誠而與天下同適也。讓治也。大公者何。
推至誠而與天下同適也。聖人大誠。故其所為則大公也。誠以道聖人大誠。
故其所為則大公也。誠以道則以道傳天下也。誠以正則以正用其人也。則以道傳天下也。
誠以正則以正用其人也。誠為大則範法乎天地也。誠為小則察微乎誠為大則範法乎天地也。
誠為小則察微乎神妙也。故能道成而不私其位也。政成而不神妙也。故能道成而不私其位也。
政成而不有其功也。育萬物而不顯其仁也。周萬物而有其功也。育萬物而不顯其仁也。
周萬物而不遺其智也。故聖人大有為而無累也。大無不遺其智也。故聖人大有為而無累也。
大無為而化淳也。誠也者天道也。公也者人道也。為而化淳也。誠也者天道也。
公也者人道也。聖人修天道而以正乎人道也。誠者不見也。聖人修天道而以正乎人道也。
誠者不見也。公者見也。由所見而審所不見。則聖人之道公者見也。
由所見而審所不見。則聖人之道明矣。堯命四正其人稱也。物所以遂其時焉。明矣。
堯命四正其人稱也。物所以遂其時焉。
下页续读