民所以得其死生焉。舜命六官四岳十二牧民所以得其死生焉。舜命六官四岳十二牧其人當也。故其政亦臻也。教亦顯也。堯有子其人當也。
故其政亦臻也。教亦顯也。
堯有子曰朱。舜有子曰均。二子道不足以在位也。迺曰朱。舜有子曰均。
二子道不足以在位也。迺以天下之賢人也。故授之舜也。授之禹也。蓋以天下之賢人也。
故授之舜也。授之禹也。
蓋以天下為公。而天下之人之民。孰為有苟以天下為公。而天下之人之民。
孰為有苟私而爭也。狄人未化而聖人益德而懷諸。故私而爭也。狄人未化而聖人益德而懷諸。
故德者得其政也。政者發其誠也。誠者貫乎德者得其政也。政者發其誠也。
誠者貫乎天地人物鬼神也。是故聖人誠之則五天地人物鬼神也。是故聖人誠之則五材四時罔不若也。易曰。中孚豚魚吉。又曰。鳴材四時罔不若也。
易曰。中孚豚魚吉。
又曰。鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵吾與爾靡之。故鶴在陰。
其子和之。我有好爵吾與爾靡之。
故堯舜之政治所以簡也。用人所以當也。政簡堯舜之政治所以簡也。用人所以當也。
政簡則無煩法也。用當則無妄官也。示五刑所以則無煩法也。用當則無妄官也。
示五刑所以持民之過失而不章也。修五禮所以正人之持民之過失而不章也。修五禮所以正人之恭敬而不怠也。政之大至所以帝也。治之大恭敬而不怠也。
政之大至所以帝也。治之大公所以讓也。推帝於太上者。品治道而所以公所以讓也。
推帝於太上者。品治道而所以勸也。歸讓於大德者。辨時宜而所以教也。後勸也。
歸讓於大德者。辨時宜而所以教也。
後政不至謂之帝可乎。治不公謂之禪讓可乎。政不至謂之帝可乎。治不公謂之禪讓可乎。
大公之化熄而人甚苟私。智以計校欺。愚以大公之化熄而人甚苟私。智以計校欺。
愚以氣力爭。當是時也。以帝者化不可也。以帝者氣力爭。當是時也。
以帝者化不可也。以帝者讓亦不可也。故曰。賊帝道者自秦始也。亂讓讓亦不可也。
故曰。賊帝道者自秦始也。
亂讓德者自漢始也。德者自漢始也。至政至政至政至政至政者。言其至義也。天下以義舉則政有所至政者。
言其至義也。天下以義舉則政有所伸也邪有所抑也。善有所勸也。惡有所伸也邪有所抑也。
善有所勸也。惡有所沮也。愛惡是非其事萬端有所決也。天權可沮也。
愛惡是非其事萬端有所決也。天權可以扶義。其權雖重必行也。義可以行權。其以扶義。
其權雖重必行也。義可以行權。
其義雖輕必舉也。權不以義會。甚之則終賊。義義雖輕必舉也。權不以義會。
甚之則終賊。義不以權扶。失之則必亂。故古之擅大政者必不以權扶。
失之則必亂。故古之擅大政者必有其權也。操大柄者必濟其政也。湯武運大有其權也。
操大柄者必濟其政也。湯武運大
下页续读