也。政教致故無所用其刑法者矣。君子不得也。政教致故無所用其刑法者矣。
君子不得已而用之。非專之也。孔子曰。道之以德。齊之已而用之。非專之也。
孔子曰。道之以德。
齊之以禮。有恥且格。道之以政。齊之以刑。民免而以禮。有恥且格。
道之以政。齊之以刑。
民免而無恥。故曰。刑也者成也。上古一切而成之者無恥。故曰。
刑也者成也。上古一切而成之者也。刑不預章。故民不知法。民不知法則無所也。
刑不預章。故民不知法。
民不知法則無所生其訟端。有虞氏知其後世益薄懼吏巧法生其訟端。有虞氏知其後世益薄懼吏巧法苟陳。故制五刑於其書曰。流宥五刑鞭作官苟陳。
故制五刑於其書曰。流宥五刑鞭作官刑。朴作教刑。金作贖刑。眚災肆赦怙終賊刑。刑。
朴作教刑。金作贖刑。
眚災肆赦怙終賊刑。後世其德益衰。而書其刑名不可勝數。刑愈後世其德益衰。
而書其刑名不可勝數。刑愈繁而民愈惡。蓋其本末倒持故也。逮韓非申繁而民愈惡。
蓋其本末倒持故也。逮韓非申子商鞅輩苟作慘酷之刑。秦人用之。未終世子商鞅輩苟作慘酷之刑。
秦人用之。未終世而其國滅亡不暇。然若甫侯之刑。酇侯之法。而其國滅亡不暇。
然若甫侯之刑。酇侯之法。
以至公而持。尚可以救一世之敝。柰何又後以至公而持。尚可以救一世之敝。
柰何又後之俗吏僥倖。文法從其心以淺深。刑罰從其之俗吏僥倖。文法從其心以淺深。
刑罰從其情以輕重。夫法者先王所以務禁姦也。及其情以輕重。夫法者先王所以務禁姦也。
及其敝也。為姦刑者先王所以制沮暴也。及其敝敝也。為姦刑者先王所以制沮暴也。
及其敝也。為暴非特為暴。亦所以引人生暴。非特也。為暴非特為暴。
亦所以引人生暴。非特為姦。亦所以引人生姦。是故君子之論刑法為姦。
亦所以引人生姦。是故君子之論刑法者。重其本而不重其末也。或曰。子之言可謂者。
重其本而不重其末也。或曰。
子之言可謂迂矣。非適時變也。如子之論宜古而非宜於迂矣。非適時變也。
如子之論宜古而非宜於今也。今之民滋惡。非刑法不能治。古之民尚今也。今之民滋惡。
非刑法不能治。古之民尚淳。必教化而可勸。苟尚以教化于今世。則獄淳。
必教化而可勸。苟尚以教化于今世。
則獄犴益豐而殺人者罔間。曰子誠通於時而乃犴益豐而殺人者罔間。曰子誠通於時而乃塞於道也。謂時則古猶今也。謂道則善猶惡塞於道也。
謂時則古猶今也。謂道則善猶惡也。古之民淳。蓋得其道也。今之民偽。蓋失其也。
古之民淳。蓋得其道也。
今之民偽。蓋失其道也。予患道德之不修。不患其民之不速化。道也。
予患道德之不修。不患其民之不速化。
患政教之不臻。不患其民之不淳。詩曰。伐柯患政教之不臻。不患其民之不淳。
詩曰。伐柯伐柯。其則不遠。執斧以伐柯。睨而眎之。猶以伐柯。
其則不遠。執斧以伐柯。
睨而眎之。猶以為遠。言道之不遠可修而至之也。孔子曰。德為遠。
言道之不遠可修而至之也。孔子曰。
德
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