教化教化教化
禮義者。教之所存也。習尚者化之所效也。非禮義者。教之所存也。
習尚者化之所效也。非所存則其教不至也。非所效則其化不正也。所存則其教不至也。
非所效則其化不正也。是故善教者必持厥禮義也。慎化者必防其是故善教者必持厥禮義也。
慎化者必防其習尚也。天下不可無教也。百姓不可不化也。習尚也。天下不可無教也。
百姓不可不化也。為天下百姓上者教化其可亡乎。教化風也。為天下百姓上者教化其可亡乎。
教化風也。民飛物也。風其高下則物從之浮沈也。聖人民飛物也。
風其高下則物從之浮沈也。聖人慮人之流惡而不返。故謹於教化者也。夫教慮人之流惡而不返。
故謹於教化者也。夫教者生於官政也。化者成於民俗也。禮義者示者生於官政也。
化者成於民俗也。禮義者示於朝廷國家而見於天下也。詩曰。周道如砥。於朝廷國家而見於天下也。
詩曰。周道如砥。
其直如矢。君子所履。小人所視。其所生猶氣其直如矢。君子所履。
小人所視。其所生猶氣脈也。所成猶四體也。人欲豫其四體而不理脈也。
所成猶四體也。人欲豫其四體而不理其氣脈者未之有也。所生者正則所成者端其氣脈者未之有也。
所生者正則所成者端也。所視者修則所見者治也。是故古之在官也。所視者修則所見者治也。
是故古之在官政者。必先修禮義以正其己。而後推諸其人政者。必先修禮義以正其己。
而後推諸其人焉。人未之從也。必自揣其教之未造邪。則加焉。人未之從也。
必自揣其教之未造邪。則加修以勸之。又未之從也。此其淫風邪俗者修以勸之。
又未之從也。此其淫風邪俗者也。始可以舉法以懲其犯禮違義者也。湯誥也。
始可以舉法以懲其犯禮違義者也。湯誥曰。其爾萬方有罪在予一人。故誅一罪而人曰。
其爾萬方有罪在予一人。故誅一罪而人明。舉一令而人從此。所謂教修於上而人化明。
舉一令而人從此。所謂教修於上而人化於下也。後世則不爾也。不治所教而欲其所於下也。
後世則不爾也。不治所教而欲其所化也可乎。政不正而責人違義。教不中而責化也可乎。
政不正而責人違義。教不中而責人犯禮。是亦惑矣。禮也者中也。義也者正也。人犯禮。
是亦惑矣。禮也者中也。
義也者正也。上不中正而下必欺邪焉。教化之感蓋其勢上不中正而下必欺邪焉。
教化之感蓋其勢之自然也。猶影響之從形聲也。諺曰形端影之自然也。猶影響之從形聲也。
諺曰形端影直響順聲和及其不直也不順也。責形直響順聲和及其不直也不順也。責形聲邪責影響邪。是故君子入國觀其俗尚。而聲邪責影響邪。
是故君子入國觀其俗尚。而後議其政治也。後議其政治也。
刑法刑法刑法刑法
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