故為人統也。殷之末也。如夏文王以至德懷故為人統也。殷之末也。
如夏文王以至德懷民。故天命將歸而武王承之故為天統也。秦民。故天命將歸而武王承之故為天統也。
秦也隋也而人苦其敞。漢唐始以寬仁。振五季也隋也而人苦其敞。漢唐始以寬仁。
振五季偽亂也吾宋以神武平。故天命皆歸焉。曰偽亂也吾宋以神武平。故天命皆歸焉。
曰天事幽也。莫可聞見接。而謂天命也。曷以天事幽也。莫可聞見接。
而謂天命也。曷以明之耶。曰人心歸其德而五行七政順其時明之耶。
曰人心歸其德而五行七政順其時者也。此舜禹湯武之所以享天下也。泰誓曰。者也。此舜禹湯武之所以享天下也。
泰誓曰。天視自我民視天聽自我民聽。此所以明天天視自我民視天聽自我民聽。
此所以明天命也。異乎後世則推圖讖符瑞。謂得其命也。命也。異乎後世則推圖讖符瑞。
謂得其命也。用五行相勝。謂得其德也。五勝則幾乎厭勝用五行相勝。
謂得其德也。五勝則幾乎厭勝也符瑞則幾乎神奇也。魏季南北雜然稱制。也符瑞則幾乎神奇也。
魏季南北雜然稱制。而互謂自得天命也。而以兵相凌。四海之內而互謂自得天命也。
而以兵相凌。四海之內斃民如棄芥。夫天命者因人心而安人也。是斃民如棄芥。
夫天命者因人心而安人也。是則人心歸其德乎。五行七政順其時乎。雖曰則人心歸其德乎。
五行七政順其時乎。雖曰奉天之命。其實安天之命者也。後世不仁而奉天之命。
其實安天之命者也。後世不仁而棄德。始異者之致之也。坐其罪故不容於刑。棄德。
始異者之致之也。坐其罪故不容於刑。
天命者大命也。人命者稟天而成形。亦大命天命者大命也。人命者稟天而成形。
亦大命也。交大命者貴以正氣會。會之不得其正也。也。交大命者貴以正氣會。
會之不得其正也。雖成其人非善人也。雖成其形非美形也。故雖成其人非善人也。
雖成其形非美形也。故天也常乘。正而命人。故人也常持正而乘天。天也常乘。
正而命人。故人也常持正而乘天。
如君非得其忠。不可推命於其下。臣非有其如君非得其忠。不可推命於其下。
臣非有其職。不可稟命於其上。父命其子必待孝。子奉職。不可稟命於其上。
父命其子必待孝。子奉父命必須恭。天人之道也。古之所謂正統也父命必須恭。
天人之道也。古之所謂正統也者。謂以一正而通天下也。統之不正則天下者。
謂以一正而通天下也。統之不正則天下何以通乎。後之不及乎古者多矣。豈天命之何以通乎。
後之不及乎古者多矣。豈天命之來至乎正也哉。來至乎正也哉。
皇問皇問皇問皇問或者問曰。今稱皇者而不列其道。真學士固或者問曰。今稱皇者而不列其道。
真學士固疑之而罔辯。雖然百家雜出。君子謂非所信疑之而罔辯。雖然百家雜出。
君子謂非所信
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