莫不有男女。而禮宜之匹人情莫不有親莫不有男女。而禮宜之匹人情莫不有親疎。而禮適之義。人情莫不用喜怒。而禮理之疎。
而禮適之義。人情莫不用喜怒。
而禮理之當。人情莫不懷貨利。而禮以之節。夫禮舉當。人情莫不懷貨利。
而禮以之節。夫禮舉則情稱物也。物得理則王政行也。王政行則則情稱物也。
物得理則王政行也。王政行則其人樂而其氣和也。樂者所以接人心而達其人樂而其氣和也。
樂者所以接人心而達和氣也。宮商角徵羽五者樂之音也。金石和氣也。宮商角徵羽五者樂之音也。
金石絲竹匏土革木八者樂之器也。音與器一主絲竹匏土革木八者樂之器也。音與器一主於樂也。音雖合變非得於樂則音而已矣。是於樂也。
音雖合變非得於樂則音而已矣。是故王者待樂而紀其成政也。聖人待樂以形故王者待樂而紀其成政也。
聖人待樂以形其盛德也。然則何代無樂與。何代無禮與。禮其盛德也。然則何代無樂與。
何代無禮與。禮愈煩而政愈隳。樂愈舉而時愈亂。蓋其所制愈煩而政愈隳。
樂愈舉而時愈亂。蓋其所制者禮之儀也。非得其實也。所作者樂之聲也。者禮之儀也。
非得其實也。所作者樂之聲也。
非得其本也。夫樂之本者在乎人和也。禮之非得其本也。夫樂之本者在乎人和也。
禮之實者在乎物當也。昔有虞氏也修五禮。故其實者在乎物當也。昔有虞氏也修五禮。
故其治獨至於無為恩洽動植。而鳩鵲之巢可俯治獨至於無為恩洽動植。而鳩鵲之巢可俯而觀。乃韶作而鳳凰來格。故孔子曰。韶盡美而觀。
乃韶作而鳳凰來格。故孔子曰。
韶盡美矣。又盡善也。蓋言舜修禮得禮之實也。作矣。又盡善也。
蓋言舜修禮得禮之實也。作樂得樂之本也。叔孫通制禮。事禮之儀者也。樂得樂之本也。
叔孫通制禮。事禮之儀者也。
杜夔修樂。舉樂之文者也。舉文則宜其治之杜夔修樂。舉樂之文者也。
舉文則宜其治之未臻也。事儀則宜乎其政之未淳也。夫禮所未臻也。事儀則宜乎其政之未淳也。
夫禮所以振王道也。樂所以完王德也。故王者欲達以振王道也。樂所以完王德也。
故王者欲達其道而不極於禮。欲流其德而不至於其道而不極於禮。欲流其德而不至於樂。雖其至聖。無如之何也。人君者禮樂之所樂。
雖其至聖。無如之何也。
人君者禮樂之所出者也。人民者禮樂之所適也。所出不以誠出者也。人民者禮樂之所適也。
所出不以誠則所適以飾虛。所出不以躬則所適不相勸。則所適以飾虛。所出不以躬則所適不相勸。
是故禮貴乎上行。樂貴乎下效也。夫宗廟之是故禮貴乎上行。樂貴乎下效也。
夫宗廟之禮所以教孝也。朝覲之禮所以教忠也。享燕禮所以教孝也。朝覲之禮所以教忠也。
享燕之禮所以教敬也。酢醻之禮所以教讓也。鄉之禮所以教敬也。酢醻之禮所以教讓也。
鄉飲之禮所以教序也。講教之禮所以教養也。飲之禮所以教序也。講教之禮所以教養也。
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