權。其所以扶斯義也。周昭徐偃亡大權。故斯權。其所以扶斯義也。
周昭徐偃亡大權。故斯義所以愆也。義也者何。域大中而與天下同義所以愆也。
義也者何。域大中而與天下同適者也。適之得其所。天下謂之有道也。適之適者也。
適之得其所。天下謂之有道也。
適之非其所。天下謂之無道也。聖人建厥中以正非其所。天下謂之無道也。
聖人建厥中以正天下之所適也。其世變而人甚苟私。大則私天下之所適也。其世變而人甚苟私。
大則私其國。次則私其家。小則私其身。協義者少也。其國。次則私其家。
小則私其身。協義者少也。
反義者多也。而後聖懼其爭且亂也。示有刑反義者多也。而後聖懼其爭且亂也。
示有刑非苟暴也。示有兵非苟殺也。欲驅人而趨其非苟暴也。示有兵非苟殺也。
欲驅人而趨其義者也。在執者與人不義眾得以而去之。與義者也。在執者與人不義眾得以而去之。
與眾不義官得以而治之。是故禹湯文武周公。眾不義官得以而治之。是故禹湯文武周公。
此五聖人者謹大政。故不苟擅大權也。行此五聖人者謹大政。故不苟擅大權也。
行大權故不苟讓大位也。征有扈也。放夏傑大權故不苟讓大位也。征有扈也。
放夏傑也。殛葛也。伐紂也。攝天下誅管蔡也。以家傳也。殛葛也。
伐紂也。攝天下誅管蔡也。
以家傳天下。而天下之人從而服之而不有怨也。蓋天下。而天下之人從而服之而不有怨也。
蓋其政至矣。故逸詩曰。棠棣之華。偏其反而。豈其政至矣。故逸詩曰。
棠棣之華。偏其反而。
豈不爾思。室是遠而。書曰。刑其于無刑民協于不爾思。室是遠而。
書曰。刑其于無刑民協于中時乃功懋哉。君子以是不亦慎政而重權中時乃功懋哉。
君子以是不亦慎政而重權乎。迨其政之敝也。人因之而作勢。其權之敝乎。迨其政之敝也。
人因之而作勢。其權之敝也。人資之以為亂。謂政者名在而實亡也。謂也。
人資之以為亂。謂政者名在而實亡也。
謂權者任枉而忘正也。夷王下堂而交諸侯。權者任枉而忘正也。夷王下堂而交諸侯。
可謂政之不足也。隱公苟讓千乘之國。可謂可謂政之不足也。隱公苟讓千乘之國。
可謂權之不足也。齊桓公以伯自誇。可謂權之始權之不足也。齊桓公以伯自誇。
可謂權之始邪也。周公王以王自降。可謂政之始微也。夫邪也。周公王以王自降。
可謂政之始微也。夫政之於權猶量之有概也。權之於政猶衡之政之於權猶量之有概也。
權之於政猶衡之從石也。得其人則正之也。非其人則欺之也。從石也。得其人則正之也。
非其人則欺之也。故道也者待人而隆也。孰曰時乎。故道也者待人而隆也。
孰曰時乎。賞罰賞罰賞罰賞罰賞罰公王道振也。賞罰私王道熄也。聖王欲賞罰公王道振也。
賞罰私王道熄也。聖王欲其道行故理其公私也。賞罰以正善惡公也。其道行故理其公私也。
賞罰以正善惡公也。
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