知有知與無知。非今之急。後當自知之矣知有知與無知。非今之急。
後當自知之矣仲獻子曰夏后氏用盟器示民無仲獻子曰夏后氏用盟器示民無知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之知也。殷人用祭器示民有知也。
周人兼用之示民有疑也。因緣之經將必極焉主人曰。死者形謝而精神有往。綿續示民有疑也。因緣之經將必極焉主人曰。
死者形謝而精神有往。綿續五道輪復無窮此五道輪復無窮此以彼生為死。彼以此死為生也故為鬼則有知是死不為鬼則無知以彼生為死。
彼以此死為生也故為鬼則有知是死不為鬼則無知也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若也。而鬼有小大焉。
大則知大。小則知小。
至若岳瀆社為綱為紀大焉。在檐霤在戶竈為岳瀆社為綱為紀大焉。在檐霤在戶竈為罔為蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所罔為蜲蛇小焉。
季路問事鬼神。仲尼亦所未答以其冥道幽昧慮益生人之惑未答以其冥道幽昧慮益生人之惑矣。宋何承天云。生必有死。形斃神散。猶春矣。
宋何承天云。生必有死。
形斃神散。猶春榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三榮秋落四時代換。
奚有更受形哉。詩曰。
三后在天。言精靈之昇遐也顏延之讓曰。若后在天。言精靈之昇遐也顏延之讓曰。
若精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。
將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無體狀。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神體狀。
未知在天當何憑以立也。梁范縝形神滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生滅論云。
宗廟祭饗。周孔之道以敬也。
申生伯有恢怪之妖也雖人間有鬼。自是天伯有恢怪之妖也雖人間有鬼。自是天地之一物。如人畜類。非死者而為之也。當時地之一物。
如人畜類。非死者而為之也。
當時詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是教也。易曰。
仰以觀於天文。俯以察於地理。
是知幽明之故原始反終。是故知死生之說。精知幽明之故原始反終。是故知死生之說。
精氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。斯言氣為物。遊魂為變。
是故知鬼神之情狀。斯言所謂至矣哉。文子稱黃帝之形有𮮈而神不所謂至矣哉。
文子稱黃帝之形有𮮈而神不化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。化。以不化之化乘變無窮。
延陵季子適于齊。長子死葬於嬴博之間其坎深不至長子死葬於嬴博之間其坎深不至
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