有。凡此數義皆玄聖致極之理。以言斥之誠有。凡此數義皆玄聖致極之理。
以言斥之誠難朗然。由此觀物我亦實覺其昭然。所以曠難朗然。由此觀物我亦實覺其昭然。
所以曠焉增洗汰之清也。足下當何能安之。又云。形焉增洗汰之清也。足下當何能安之。
又云。形神相資古人譬之薪火。薪弊火微薪盡火滅。神相資古人譬之薪火。
薪弊火微薪盡火滅。雖有其妙豈能獨存。夫火者薪之所生。神非雖有其妙豈能獨存。
夫火者薪之所生。神非形之所作意有精麁感而得形隨之。精神極形之所作意有精麁感而得形隨之。
精神極則超形獨存無形而神存法身常住之謂也。則超形獨存無形而神存法身常住之謂也。是以始自凡夫終則如來。雖一生向麁。苟是以始自凡夫終則如來。
雖一生向麁。苟有識向萬劫不沒。必習以清昇。螟蛉有子蜾有識向萬劫不沒。
必習以清昇。螟蛉有子蜾螺負之。況在神明廕寶積之蓋。升鐙王之螺負之。
況在神明廕寶積之蓋。升鐙王之座。何為無期。又疑釋迦以善權救物。豈獨座。
何為無期。又疑釋迦以善權救物。
豈獨不愛數十百萬之說。而悋俄頃神光不以曉不愛數十百萬之說。而悋俄頃神光不以曉邪見之徒。邪見之徒。
夫雖云善權感應顯昧各依罪福。昔佛為眾夫雖云善權感應顯昧各依罪福。昔佛為眾又放光明。皆素積妙誠故得神遊。若時言成又放光明。
皆素積妙誠故得神遊。若時言成已著之筌。故慢者可覩。光明發由觀照邪見已著之筌。
故慢者可覩。光明發由觀照邪見無緣瞻灑。今覩經而不悛其慢先灑。夫復何無緣瞻灑。
今覩經而不悛其慢先灑。夫復何益。若誠信之賢獨朗神照。足下復何由知之益。
若誠信之賢獨朗神照。足下復何由知之而言者。會復謂妄說耳。恒星不見夜明也。而言者。
會復謂妄說耳。恒星不見夜明也。
考其年月即佛生放光之夜也。管幼安風夜考其年月即佛生放光之夜也。管幼安風夜泛海。同侶皆沒。安於闇中見光。投光赴島。闔泛海。
同侶皆沒。安於闇中見光。
投光赴島。闔門獨濟。夫佛無適莫。唯善是應而致應。若王門獨濟。
夫佛無適莫。唯善是應而致應。
若王祥郭巨之類不可稱說。即亦見光之符也。豈祥郭巨之類不可稱說。即亦見光之符也。
豈足下未見便無佛哉。又陳周孔之盛。唯方佛足下未見便無佛哉。又陳周孔之盛。
唯方佛為弘。然此國治世君王之盛耳。但精神無滅為弘。然此國治世君王之盛耳。
但精神無滅冥運而已一生瞬息之中八苦備有。雖剋儒冥運而已一生瞬息之中八苦備有。雖剋儒業以整俄頃。而未幾已滅三監之難。父子相業以整俄頃。
而未幾已滅三監之難。父子相疑兄弟相截。七十二子雖復升堂入室。年疑兄弟相截。
七十二子雖復升堂入室。年五十者曾無數人。顏夭冉疾由醢予族賜滅五十者曾無數人。
顏夭冉疾由醢予族賜滅
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