耳。治城慧琳道人作白黑論。乃為眾僧所排耳。治城慧琳道人作白黑論。
乃為眾僧所排擯。賴蒙值明主善救。得免波羅夷耳。既作比擯。賴蒙值明主善救。
得免波羅夷耳。既作比丘乃不應明此白徒亦何為不言。足下試尋。丘乃不應明此白徒亦何為不言。
足下試尋。二家誰為長者。吾甚昧然。望有以佳悟。何承二家誰為長者。
吾甚昧然。望有以佳悟。
何承天白。天白。
宗答何書宗答何書宗答何書
所送琳道人白黑論。辭情致美。但吾闇於照所送琳道人白黑論。辭情致美。
但吾闇於照理。猶未達其意。既云幽冥之理。不盡於人理。猶未達其意。
既云幽冥之理。不盡於人事。周孔疑而不辯。釋氏辯而不實。然則人事事。
周孔疑而不辯。釋氏辯而不實。
然則人事之表幽闇之理。為最廓然唯空。為猶有神明之表幽闇之理。為最廓然唯空。
為猶有神明耶。若廓然唯空。眾聖莊老何故皆云有神。若耶。若廓然唯空。
眾聖莊老何故皆云有神。若有神明復何以斷其不實。如佛言。今相與共有神明復何以斷其不實。
如佛言。今相與共在常人之域。料度近事猶多差錯。以陷患禍。在常人之域。
料度近事猶多差錯。以陷患禍。
及博弈麁藝。注意研之。或謂生更死謂死實及博弈麁藝。注意研之。
或謂生更死謂死實生。近事之中都未見有常得而無喪者。何以生。近事之中都未見有常得而無喪者。
何以決斷天地之外億劫之表冥冥之中。必謂所決斷天地之外億劫之表冥冥之中。必謂所辯不實耶。若推據事不容得實。則疑之可也。辯不實耶。
若推據事不容得實。則疑之可也。
今人形至麁人神實妙。以形從神豈得齊終今人形至麁人神實妙。以形從神豈得齊終心之所感。崩城隕霜白虹貫日太白入昴氣心之所感。
崩城隕霜白虹貫日太白入昴氣禁之醫。心作水火冷暖輒應。況今以至明之禁之醫。心作水火冷暖輒應。
況今以至明之智至精之志。專誠妙徹感以受身。更生於七智至精之志。專誠妙徹感以受身。
更生於七寶之玉。何為不可實哉。又云。析毫空樹無寶之玉。何為不可實哉。
又云。析毫空樹無傷垂蔭之茂。堆材虛空無損輪奐之美。貝傷垂蔭之茂。
堆材虛空無損輪奐之美。貝錦以繁彩發華。和羹以鹽梅致旨。以塞本錦以繁彩發華。
和羹以鹽梅致旨。以塞本無之教。文不然矣。佛經所謂本無者。非謂無之教。
文不然矣。佛經所謂本無者。
非謂眾緣和合者皆空也。垂蔭輪奐處物自可眾緣和合者皆空也。垂蔭輪奐處物自可有耳。故謂之有諦。性本無矣。故謂之無諦。吾有耳。
故謂之有諦。性本無矣。
故謂之無諦。吾雖不悉佛理。謂此唱居然甚安。自古千變萬雖不悉佛理。
謂此唱居然甚安。自古千變萬化之有。俄然皆已空矣。當其盛有之時。豈不化之有。
俄然皆已空矣。當其盛有之時。
豈不
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