妙豈能獨傳。又云。心之所感崩城隕霜白虹妙豈能獨傳。又云。
心之所感崩城隕霜白虹貫日太白入昂氣禁之醫冷煖輒應專誠妙感貫日太白入昂氣禁之醫冷煖輒應專誠妙感以受身更生七寶之土何為不可哉。以受身更生七寶之土何為不可哉。答曰。崩城隕霜貫日入昂。不明來生之譬。非答曰。
崩城隕霜貫日入昂。不明來生之譬。
非今論所宜引也。又見水火之禁異其能生七今論所宜引也。又見水火之禁異其能生七寶之鄉。猶觀大冶銷金冀其能自陶鑄終不寶之鄉。
猶觀大冶銷金冀其能自陶鑄終不可知也。又曰。有諦無諦。此唱居然甚安。自古可知也。又曰。
有諦無諦。此唱居然甚安。
自古千變萬化之有俄然皆已空矣。當其盛有之千變萬化之有俄然皆已空矣。當其盛有之時。豈不常有必空之實。愚者不知其理唯見時。
豈不常有必空之實。愚者不知其理唯見其有。答曰。如論云。當其盛有之時。已有必空其有。
答曰。如論云。
當其盛有之時。已有必空之實。然則即物常空。空物為一矣。令空有之實。
然則即物常空。空物為一矣。
令空有未殊而賢愚異稱何哉。昔之所謂道者。於形未殊而賢愚異稱何哉。昔之所謂道者。
於形為無形。於事為無事。恬漠冲粹養智怡神。豈為無形。於事為無事。
恬漠冲粹養智怡神。豈獨愛欲未除宿緣是畏。唯見其有豈復是過。獨愛欲未除宿緣是畏。
唯見其有豈復是過。以此嗤齊侯。猶五十步笑百步耳。又云。舟壑以此嗤齊侯。
猶五十步笑百步耳。又云。
舟壑潛謝。佛經所謂現在不住。誠能明之則物我潛謝。佛經所謂現在不住。
誠能明之則物我常虛。常虛。答曰。潛謝不住。豈非自生入死自有入無之答曰。
潛謝不住。豈非自生入死自有入無之謂乎。故其言曰。有駭形而無損心。有旦宅而謂乎。
故其言曰。有駭形而無損心。
有旦宅而無憤死。賈生亦云。化為異物又何足患。此無憤死。賈生亦云。
化為異物又何足患。此達乎死生之變者也。而區區去就在生慮死。達乎死生之變者也。
而區區去就在生慮死。心繫無量志生天堂。吾黨之常靈異於是焉。心繫無量志生天堂。
吾黨之常靈異於是焉。又云。神光靈變及無量之壽。皆由誠信幽奇。又云。
神光靈變及無量之壽。皆由誠信幽奇。
故映其明。今沒於邪見。理固天隔。答曰。今亦故映其明。今沒於邪見。
理固天隔。答曰。
今亦不從慢化者求其光明。但求之於誠信者耳。不從慢化者求其光明。但求之於誠信者耳。
尋釋迦之教。以善權救物。若果應驗若斯。何尋釋迦之教。以善權救物。
若果應驗若斯。何為不見其靈變以曉邪見之徒。豈獨不愛數為不見其靈變以曉邪見之徒。
豈獨不愛數十百萬之說而悋俄頃神光。徒為化聲之辯。十百萬之說而悋俄頃神光。徒為化聲之辯。
竟無明於真智。終年疲役而不知所歸。豈竟無明於真智。終年疲役而不知所歸。
豈
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