不哀哉。又云內懷虔仰故禮拜悔罪。達夫無不哀哉。又云內懷虔仰故禮拜悔罪。
達夫無常故情無所悋。委妻子而為施。豈有邀於百常故情無所悋。委妻子而為施。
豈有邀於百倍。答曰。繁巧以興事。未若除貪欲而息競。倍。答曰。
繁巧以興事。未若除貪欲而息競。
遵戒以洗悔。未若剪榮冀以全朴。況乃誘所遵戒以洗悔。未若剪榮冀以全朴。
況乃誘所尚以祈利。忘天屬以要譽。謂之無邀。吾不信尚以祈利。忘天屬以要譽。
謂之無邀。吾不信也。又云。泥洹以無樂為樂。法身以無身為身。也。
又云。泥洹以無樂為樂。
法身以無身為身。若誠能飡仰則耽逸稍除獲利於無利矣。答若誠能飡仰則耽逸稍除獲利於無利矣。
答曰。泥洹以離苦為樂。法身以接善為身。所曰。泥洹以離苦為樂。
法身以接善為身。所以使飡仰之徒不能自絕耳。果歸於無利。勤以使飡仰之徒不能自絕耳。
果歸於無利。勤者何獲而云獲於無利耶。此乃形神俱盡之者何獲而云獲於無利耶。
此乃形神俱盡之證。恐非雅論所應明言也。又云。欲此道者。可證。恐非雅論所應明言也。
又云。欲此道者。
可謂有欲於無欲矣。至若啟導麁近者。有影嚮謂有欲於無欲矣。至若啟導麁近者。
有影嚮之實。亦猶于公以仁活致封。嚴氏以好殺致之實。亦猶于公以仁活致封。
嚴氏以好殺致誅。厲妙行以希天堂。謹五戒以遠地獄。雖有誅。厲妙行以希天堂。
謹五戒以遠地獄。雖有欲於可欲。實踐日損之塗。此亦西行而求郢。欲於可欲。
實踐日損之塗。此亦西行而求郢。
何患其不至。何患其不至。答曰。謂麁近為啟導。比報應於影嚮。不亦善答曰。
謂麁近為啟導。比報應於影嚮。
不亦善乎。但影嚮所因必稱形聲。尋常之形安得八乎。但影嚮所因必稱形聲。
尋常之形安得八萬由旬之影乎。所滯若有欲於無欲。猶是常萬由旬之影乎。所滯若有欲於無欲。
猶是常滯於所欲。夫耳目殊司工藝異業。末伎所滯於所欲。夫耳目殊司工藝異業。
末伎所存慮猶不並。是以金石克諧。泰山不能呈其存慮猶不並。是以金石克諧。
泰山不能呈其高。鴻鵠方集。冥秋不能傳其旨。而欲以有欲高。鴻鵠方集。
冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲。希望就日損。雖云西行去郢茲遠。如成無欲。
希望就日損。雖云西行去郢茲遠。
如之何。又云。若身死神滅是物之真性。但當與之何。又云。
若身死神滅是物之真性。但當與周孔並力致教。何為誑以不滅欺以佛理。使周孔並力致教。
何為誑以不滅欺以佛理。使燒祝髮膚絕其胖合。以傷盡性之義。答曰。燒祝髮膚絕其胖合。
以傷盡性之義。答曰。
華戎自有不同。何者。中國之人。稟氣清和華戎自有不同。何者。
中國之人。稟氣清和含仁抱義。故周孔明性習之教。外國之徒。含仁抱義。
故周孔明性習之教。外國之徒。
受性剛強貪欲忿戾。故釋氏嚴五戒之科。來受性剛強貪欲忿戾。故釋氏嚴五戒之科。
來
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